第六章老君山建筑
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第六章 老君山建筑
确实，对于考察组一行人来说，所有的人可以说都是第一次听到这样既浅显而深刻的对道教问题的解说，大家都感觉到像是一个知识渊博的老教授给自己上了一堂历史知识课，甚至比专门上一堂课所知道的东西都还要多。
“其实，无论是道教也好，还是佛教也好，包括西方的基督教和天主教，从本质上讲都是人们寻求心里安慰的一种依托。”市委统战部的林涛见大家都没有说话，便打破沉寂，说道。
“是的，我就一直在想，中国社会现在基本上都是无神论者，对于宗教，在一般人的思想中，就是迷信，就是应该反对的东西。实际上，我个人认为，这样的结果，是使我们少了一个静心思考自己所作所为的场合。我没有研究过宗教，但我感觉到几乎所有的宗教，其本质都是教人以人为善，活在世上多做善事，少做恶事，至少不要伤天害理。从宗教的要求来讲，做了恶事都会受到惩罚的，要么入地狱，要么升不了天堂，要么得到相应的报应。而我们现在，由于人们没有宗教信仰，对于什么都就觉得无所谓，既不怕升不了天堂，也不怕遭到现世报应，更不怕入地狱。什么都不怕，什么都敢做，哪怕是伤天害理、丧失人性的事都敢干，这对于一个社会来讲是非常可怕的。”市委研究室的骆月说道。
在大家你一言我一语中，不知不觉已经到了老君山半山上的主建筑群前。
山上的道观殿宇巍峨雄浑，红墙碧瓦，金碧流辉，所有建筑均坐西向东。中轴线上计有灵祖楼、混元殿、八卦亭、三清殿、七真殿、三元殿、斗姥楼七座建筑。右侧有慈航殿、老君洞、来鹤轩客堂、单房。左侧是一厢功德祠、斋堂、厨房。灵祖楼、斗姥楼是歇山式建筑，八卦亭是重檐八角尖攒式建筑，其余各殿都是仿照明清甚至更远古时代的典型建筑风格——单檐硬山式建筑。八角亭前有六六三十六级（象征三十六洞天）石级，连天接地，踏上石级有登青云之趣；亭后有十二生肖石刻，它既是我们先民计时之物，又赋予吉祥如意之庆，亭阁周遭是老子学说精华——八卦图解，八八六十四卦，诲人以天地洞开之理。
各殿建筑都很严谨，结构也十分精巧，而且屋宇宽敞高大，殿貌巍峨壮观，给人以肃穆庄重之感。宫观林立、香火繁盛，八方信男善女每逢会期，都来此朝山礼圣。历代文人墨客游览也必经此地吟咏唱和。
尽管考察组一行来得并不晚，但已经有不少游客在寺中游览上香。正厅大店前的槽式香炉中密密麻麻插满了高香，而两边的鼎形香炉也是香雾燎绕，宛如在空中被云雾燎绕一样，给人的感觉确实是欲飘欲仙。
“大家一般都知道道教的活动场所叫观，‘道观、道观’嘛。”小曾给大家介绍道。“道观在汉朝时称‘治’。到晋朝时称‘庐’或‘靖’，到南北朝时，分别称馆和观，个别时候称‘寺’。到唐朝时就不再称‘馆’，而都是以‘观’称之。在道教建立之初，参与修道的人大多居住在深山茅屋或洞穴中，十分简陋。以后规模才逐步扩大，到南北朝时，随着道教礼仪的规范化，其炼修场所也逐步规模化，并且逐步定型下来。到了唐宋两代，道教兴盛可以说处于鼎盛时期，全国各地都设有宫观。据《旧唐书》记载：开元二十九年太宗皇帝下诏要求尊老子为太上玄元皇帝，各州设一观寺。以后又将西京、东京及各州玄元庙分别改为太清官、太微宫及紫微宫。到明代中叶以后，道教才开始衰微。但其建筑因为已经持续近千年，其基本格局还是没有变化。通常道教建筑由常山神殿、膳堂、宿舍、园林四部分组成，总体布局基本上采取中国传统的院落式，即以木构架为主要结构，以‘间’为单位构成单座建筑，再以单座建筑组成庭院，进而以庭院为单元组成各种形式的建筑群。神殿是宗教活动的主要场所，处于建筑群的主轴线上，为整个建筑群的主体。大型宫观大多为纵向布置，随地平面逐渐升高。殿堂内设置神灵塑像或画像。膳堂建筑物包括客堂、斋堂、厨房及附属仓房，一般布置于建筑群主要轴线侧面。宿舍为道士、信徒及游人住宿用房，其布置较为灵活，常于建筑群之僻静处单独设院。有的还利用建筑群附近的名胜古迹和奇异地形地物(如山泉溪流、巨石怪洞、悬岩古树等)，建置楼、阁、台、榭、亭、坊等，形成建筑群内以自然景观为主的园林建筑。在道教建筑中，四者分区明确，配置适宜，联系方便，给人以庄严肃穆，清新舒适之感。此外，它还将壁画、雕塑、书画、联额、题辞、诗文、碑刻、园林等多种艺术形式与建筑物综合统一，因地制宜，巧作安排，具有较高的文化水准和多彩的艺术形象，从而也增强了道观的艺术感染力。道教建筑中，雕刻精美，壁画生动。建置于名山风景区的道教建筑，则结合奇峰异壑、甘泉秀水以及参天古树等自然景观，灵活布局，运用各种独特建筑型制及作法，建造出许多超逸高雅、玄妙神奇的建筑群。其建筑之总体布局、体量、装饰以及用色等，均承袭道教所倡的阴阳五行说。此所谓天地万物皆由木、火、土、金、水五元素构成，万物分配五行，五者循环相生。其中季节、方位、色彩的配置与道教建筑关系尤其密切。而道教建筑的藻饰，则鲜明地反映了道教追求吉祥如意、长生久视、羽化登仙等思想。如描绘日、月、星、云、山、水、岩石等，寓意光明普照，坚固永生，山海年长；扇、鱼、水仙、蝙蝠、鹿等乃分别为善、裕、仙、福、禄之表征；而莺、松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮、麒麟、龙、风等又分别象征友情、长生、不老、君子、辟邪、祥瑞等。有时以福、禄、寿、喜、吉、天、丰、乐等字化作种种式样，在器具或建筑物上与其他花纹伴用，作为装饰。将寿写成百种不同之字形，名为‘百寿图’，福字则巧妙变幻，用于各种窗棂，以表吉祥如意，福寿康宁，乐天超凡，长生不老。此外，‘八仙庆寿’、‘八仙过海’的神话故事亦常为道教建筑的装饰题材。”小曾继续给大家介绍道。
从小曾今天的介绍中，确实让大家增加了不少有关道教方面的见识。考察组的所有成员可能对道教都多少知道一些，但象今天这样相对比较系统地了解到有关道教的知识，还是第一次。就是董部长，尽管和考察组的其他成员相对大了一二十岁，但对今天小曾的这些知识也都还是第一次听说。因此，仅从小曾的介绍，大家就觉得不虚此行。
“各位领导，今天我给大家就介绍这些，下面就请各位在各道观中转一转，领略一下山南老君山的真实风貌。上午我们就在山上吃饭，吃完中饭后大家在山上的静心殿休息一会儿，下午我们去考察山南的另一个景观点——山南沟。”
实际上现在的时间刚刚过十一点，到中午吃饭的时间还有一阵，于是，大家就分头自由活动。
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第六章 老君山建筑
确实，对于考察组一行人来说，所有的人可以说都是第一次听到这样既浅显而深刻的对道教问题的解说，大家都感觉到像是一个知识渊博的老教授给自己上了一堂历史知识课，甚至比专门上一堂课所知道的东西都还要多。
“其实，无论是道教也好，还是佛教也好，包括西方的基督教和天主教，从本质上讲都是人们寻求心里安慰的一种依托。”市委统战部的林涛见大家都没有说话，便打破沉寂，说道。
“是的，我就一直在想，中国社会现在基本上都是无神论者，对于宗教，在一般人的思想中，就是迷信，就是应该反对的东西。实际上，我个人认为，这样的结果，是使我们少了一个静心思考自己所作所为的场合。我没有研究过宗教，但我感觉到几乎所有的宗教，其本质都是教人以人为善，活在世上多做善事，少做恶事，至少不要伤天害理。从宗教的要求来讲，做了恶事都会受到惩罚的，要么入地狱，要么升不了天堂，要么得到相应的报应。而我们现在，由于人们没有宗教信仰，对于什么都就觉得无所谓，既不怕升不了天堂，也不怕遭到现世报应，更不怕入地狱。什么都不怕，什么都敢做，哪怕是伤天害理、丧失人性的事都敢干，这对于一个社会来讲是非常可怕的。”市委研究室的骆月说道。
在大家你一言我一语中，不知不觉已经到了老君山半山上的主建筑群前。
山上的道观殿宇巍峨雄浑，红墙碧瓦，金碧流辉，所有建筑均坐西向东。中轴线上计有灵祖楼、混元殿、八卦亭、三清殿、七真殿、三元殿、斗姥楼七座建筑。右侧有慈航殿、老君洞、来鹤轩客堂、单房。左侧是一厢功德祠、斋堂、厨房。灵祖楼、斗姥楼是歇山式建筑，八卦亭是重檐八角尖攒式建筑，其余各殿都是仿照明清甚至更远古时代的典型建筑风格——单檐硬山式建筑。八角亭前有六六三十六级（象征三十六洞天）石级，连天接地，踏上石级有登青云之趣；亭后有十二生肖石刻，它既是我们先民计时之物，又赋予吉祥如意之庆，亭阁周遭是老子学说精华——八卦图解，八八六十四卦，诲人以天地洞开之理。
各殿建筑都很严谨，结构也十分精巧，而且屋宇宽敞高大，殿貌巍峨壮观，给人以肃穆庄重之感。宫观林立、香火繁盛，八方信男善女每逢会期，都来此朝山礼圣。历代文人墨客游览也必经此地吟咏唱和。
尽管考察组一行来得并不晚，但已经有不少游客在寺中游览上香。正厅大店前的槽式香炉中密密麻麻插满了高香，而两边的鼎形香炉也是香雾燎绕，宛如在空中被云雾燎绕一样，给人的感觉确实是欲飘欲仙。
“大家一般都知道道教的活动场所叫观，‘道观、道观’嘛。”小曾给大家介绍道。“道观在汉朝时称‘治’。到晋朝时称‘庐’或‘靖’，到南北朝时，分别称馆和观，个别时候称‘寺’。到唐朝时就不再称‘馆’，而都是以‘观’称之。在道教建立之初，参与修道的人大多居住在深山茅屋或洞穴中，十分简陋。以后规模才逐步扩大，到南北朝时，随着道教礼仪的规范化，其炼修场所也逐步规模化，并且逐步定型下来。到了唐宋两代，道教兴盛可以说处于鼎盛时期，全国各地都设有宫观。据《旧唐书》记载：开元二十九年太宗皇帝下诏要求尊老子为太上玄元皇帝，各州设一观寺。以后又将西京、东京及各州玄元庙分别改为太清官、太微宫及紫微宫。到明代中叶以后，道教才开始衰微。但其建筑因为已经持续近千年，其基本格局还是没有变化。通常道教建筑由常山神殿、膳堂、宿舍、园林四部分组成，总体布局基本上采取中国传统的院落式，即以木构架为主要结构，以‘间’为单位构成单座建筑，再以单座建筑组成庭院，进而以庭院为单元组成各种形式的建筑群。神殿是宗教活动的主要场所，处于建筑群的主轴线上，为整个建筑群的主体。大型宫观大多为纵向布置，随地平面逐渐升高。殿堂内设置神灵塑像或画像。膳堂建筑物包括客堂、斋堂、厨房及附属仓房，一般布置于建筑群主要轴线侧面。宿舍为道士、信徒及游人住宿用房，其布置较为灵活，常于建筑群之僻静处单独设院。有的还利用建筑群附近的名胜古迹和奇异地形地物(如山泉溪流、巨石怪洞、悬岩古树等)，建置楼、阁、台、榭、亭、坊等，形成建筑群内以自然景观为主的园林建筑。在道教建筑中，四者分区明确，配置适宜，联系方便，给人以庄严肃穆，清新舒适之感。此外，它还将壁画、雕塑、书画、联额、题辞、诗文、碑刻、园林等多种艺术形式与建筑物综合统一，因地制宜，巧作安排，具有较高的文化水准和多彩的艺术形象，从而也增强了道观的艺术感染力。道教建筑中，雕刻精美，壁画生动。建置于名山风景区的道教建筑，则结合奇峰异壑、甘泉秀水以及参天古树等自然景观，灵活布局，运用各种独特建筑型制及作法，建造出许多超逸高雅、玄妙神奇的建筑群。其建筑之总体布局、体量、装饰以及用色等，均承袭道教所倡的阴阳五行说。此所谓天地万物皆由木、火、土、金、水五元素构成，万物分配五行，五者循环相生。其中季节、方位、色彩的配置与道教建筑关系尤其密切。而道教建筑的藻饰，则鲜明地反映了道教追求吉祥如意、长生久视、羽化登仙等思想。如描绘日、月、星、云、山、水、岩石等，寓意光明普照，坚固永生，山海年长；扇、鱼、水仙、蝙蝠、鹿等乃分别为善、裕、仙、福、禄之表征；而莺、松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮、麒麟、龙、风等又分别象征友情、长生、不老、君子、辟邪、祥瑞等。有时以福、禄、寿、喜、吉、天、丰、乐等字化作种种式样，在器具或建筑物上与其他花纹伴用，作为装饰。将寿写成百种不同之字形，名为‘百寿图’，福字则巧妙变幻，用于各种窗棂，以表吉祥如意，福寿康宁，乐天超凡，长生不老。此外，‘八仙庆寿’、‘八仙过海’的神话故事亦常为道教建筑的装饰题材。”小曾继续给大家介绍道。
从小曾今天的介绍中，确实让大家增加了不少有关道教方面的见识。考察组的所有成员可能对道教都多少知道一些，但象今天这样相对比较系统地了解到有关道教的知识，还是第一次。就是董部长，尽管和考察组的其他成员相对大了一二十岁，但对今天小曾的这些知识也都还是第一次听说。因此，仅从小曾的介绍，大家就觉得不虚此行。
“各位领导，今天我给大家就介绍这些，下面就请各位在各道观中转一转，领略一下山南老君山的真实风貌。上午我们就在山上吃饭，吃完中饭后大家在山上的静心殿休息一会儿，下午我们去考察山南的另一个景观点——山南沟。”
实际上现在的时间刚刚过十一点，到中午吃饭的时间还有一阵，于是，大家就分头自由活动。
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