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第7章 文韬——学治国用人之道 (5)
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海尔之所以能发展这么迅速，其中一个重要原因就是张瑞敏积极开发、利用人才。海尔集团有5万员工，文化层次有很大的不同，但是在张瑞敏眼里，他们个个都是人才。公司文化倡导要挖掘和调动每个员工的积极性、创造性，形成合力。海尔刚刚提出“人人都是人才”这一口号的时候，大家都没有什么反应。很多普通员工认为自己学历不高，“人才”二字跟自己根本不靠边，所以没有放在心上。对于这一点，张瑞敏早有预料。为了调动所有员工的积极性，他便把一个工人发明的一项技术革新成果用这位工人的名字命名。这件事在员工中产生了很大反响，很快地，员工中间形成了技术革新的风气。“人人都是人才”这句话说得没错，作为领导，最重要的就是要把下属的潜能开发出来，为企业所用。
海尔创新的第一个原则就是海尔人人有份。在海尔，人人平等，凡是在海尔工作过的职工，都应当承认他的老板身份，即便已经过世，他应当享有的那部分权益还可以由其子女继承。
在海尔，没有身份贵贱、年龄大小、资历长短之分，衡量人才的标准就是技能、活力、创造精神和奉献精神。有能力的普通员工可以升迁为管理人员，平凡而有才华的工人也可以走上领导岗位。任全晓就曾是一名农民临时工，因为他勤劳肯干，勤于钻研技术，最终晋升为车间主任。他说，“是海尔的用人机制给了我实现自己价值的上升空间。”
正如张瑞敏所说：成功的企业离不开资金、技术和设备等生产要素，但不等于说拥有了这一切的企业就是成功的企业。为什么？这里还有一个不可缺少的要素——人，充满活力和追求卓越的人。在他看来，企业不缺人才，人人都是人才，关键是我们能不能创造一种机制，能不能营造一种氛围，将每一个人所具备的最优秀的品质和潜能充分发挥出来。
守土第七：凡事皆有法可循，仁义为先
敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者，任之以德；逆者，绝之以力。敬之勿疑，天下和服。
文王问太公曰：“守土奈何？”
太公曰：“无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。无借人国柄；借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘①，无舍本而治末。日中必彗②，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河！荧荧③不救，炎炎奈何！两叶④不去，将用斧柯。是故，人君必从事于富。不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器⑤；借人利器，则为人所害而不终其世也。”
文王曰：“何谓仁义？”
太公曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪⑥。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者，任之以德；逆者，绝之以力。敬之勿疑，天下和服。”
①无掘壑而附丘：不要挖掘深谷之土而增附于土山之上，引申为不要损下而益上。
②彗：曝晒。
③荧荧：极其微弱的火光。
④两叶：草木萌芽时的两片嫩叶。
⑤利器：这里引申为国家权力。
⑥纪：纲纪，基本原则、准则。
文王问太公说：“怎样才能守卫国土呢？”
太公答道：“不能疏远宗族，不能怠慢民众，要安抚左右近邻，并控制天下四方。不要把治国大权交给别人，如果把治国大权交给别人，君主就会失去自己的威信。不要挖掘沟壑去堆积土丘，更不要舍本逐末。太阳正午时，要抓紧时机曝晒；拿起了刀子，就要抓紧时间宰割；手执斧钺，则要抓紧时机征伐。如果在正午阳光充足的时候不曝晒，就会丧失这个时机；如果拿起刀子却不宰割，就会丧失最佳时机；手执斧钺却不杀敌，敌人就会乘虚而入。不堵塞涓涓细流，它们就会汇成滔滔江河。不扑灭微弱的火星，它们就会酿成熊熊烈火，让人无可奈何。不采摘刚萌芽的两片嫩叶，就会使得最终必须用斧钺去砍伐它。所以，君主必须努力使国家变得富足，因为如果国家不富足就不能够实行仁政，不实行仁政就不能够团结宗亲。而疏远了自己的宗亲，君主就会受害，失去了自己的民众，君主就会失败。不要把统御国家的权力交给别人，因为如果把统治权交给别人，君主就会被人所害而不得善终。”
文王问道：“那什么是仁义呢？”
太公回答说：“尊重自己的民众，团结自己的宗亲。尊重民众，国家就会和睦，团结宗亲，大家就会欢喜。这就是行仁义的准则。不要让人篡夺了你的权力，要根据自己的体察顺应常理地去处理事务。对于顺应自己的人，要施予恩惠并对其加以任用；对于反对自己的人，就可以动用武力给予消灭。遵循上述原则而毫不迟疑，天下就会和睦而顺服了。”
本节论述的是保守政权的策略。具体来说，有以下几点：一，对内“无疏其亲，无怠其众”；二，对外“抚其左右，御其四旁”；三，在政治上“无借人国柄”，防微杜渐；四，在经济上富国殷民。接着进一步说明了疏亲、失众以及“借人利器”的危害。最后指出，应该仁义、敬众、合亲，这样才能达到“天下和服”的目的。
“借人国柄，则失其权”“借人利器，则为人所害”，这个观点是本节反复强调的。历史上因外戚宦官专权从而导致朝代衰亡的事例，就充分证明了这一点。
在东汉初期，为了防止外戚、宦官专权，皇帝对他们的控制是比较严格的。但是到了东汉中叶的时候，皇帝即位时大多年幼，只有依靠母后临朝辅政。而皇太后又大多依靠自己的家族，这样皇帝的权力就落到了外戚的手里。等小皇帝长大了，懂得了权力的重要性，就开始和外戚争抢本该属于自己的权力。为了摆脱外戚势力的控制，他们只有依靠身边的宦官，铲除异己。于是又出现了大权落入宦官手里的现象。其实不管是外戚专权，还是宦官专权，真正的实权都没有落到皇帝手里。而拥有大权的外戚和宦官则是飞扬跋扈，任人唯亲，卖官鬻爵，打击忠良之士，由此就使得东汉朝廷极其腐败。
在东汉顺帝到桓帝的二十余年间，梁商、梁冀父子相继掌权，外戚势力达到顶峰。梁冀是个凶狠残暴的人，有一次，九岁的小质帝和他开玩笑，说他是“跋扈将军”，他一生气就将质帝毒死，然后立他的妹夫刘志为桓帝，那时刘志年仅十五岁。桓帝即位以后，朝廷大权都由梁冀掌握着，桓帝根本不能干预，百官更是惧怕梁冀，不敢违背他的意志。梁冀之所以这么有恃无恐，是因为他的两个妹妹分别做了皇太后和皇后。后来，他的两个妹妹相继死去，他失去了靠山。这时，对他心怀不满的桓帝也长大了，就与身边的几个宦官合谋，消灭了梁氏势力。
梁氏势力消灭后，东汉依旧不太平，皇帝也依旧没有掌权，权力又落入了宦官的手里。帮助桓帝诛灭梁氏的宦官单超、左悺、徐璜、具瑗、唐衡五人便在同日被封侯，另外还有一些小宦官也被加官晋爵。这些人比梁冀好不到哪里去，他们公开贪污受贿，搜刮财富，敲诈勒索，广求珍宝，穷奢极欲。他们竞相修建华丽的宅第，任意搜刮民财。单超等五个宦官和他们的亲属“虐遍天下”，使得民不堪命。人们痛恨地称呼他们为“左回天”“徐卧虎”“具独坐”“唐两堕”等。东汉朝廷在他们的掌控下，变得更加乌烟瘴气，黑暗混乱。
就这样，国家权力在外戚和宦官的手中不停轮转，这种恶性循环最终葬送了东汉王朝。
守国第八：发之以其阴，会之以其阳
圣人之在天地间也，其宝固大矣。因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳；为之先唱，天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而让。守国如此，与天地同光。
文王问太公曰：“守国奈何？”
太公曰：“斋，将语君天地之经①，四时所生，仁圣之道，民机之情。”
王斋七日，北面再拜而问之。太公曰：“天生四时，地生万物。天下有民，仁圣牧②之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物寻③。盈则藏，藏则复起；莫知所终，莫知所始。圣人配④之，以为天地经纪。故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌。至道其然也。
“圣人之在天地间也，其宝⑤固大矣。因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳⑥；为之先唱，天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而让。守国如此，与天地同光。”
①经：常道，通理，一般规律。
②牧：治理，管理。
③寻：《武经七书直解》作“静”，隐藏不动的意思。
④配：相配，引申为参照仿效。
⑤宝：指圣人的地位和作用。
⑥发之以其阴，会之以其阳：发，孕育，发展。阴，暗中，秘密。会，际会、时机。阳，正大光明。隐蔽秘密地发展力量，抓住时机，正大光明地进行讨伐。
文王问太公说：“如何才能保卫国家呢？”
太公说：“请您先行斋戒，然后我再告诉您关于天地之间的运行规律、四季万物生长的缘由、圣贤治国的道理，以及民心转变的根源。”
于是文王斋戒七天，并以弟子礼再度拜问太公。太公说：“天有四时，地生万物。天下有民众，而民众则由圣贤治理。春天的规律是孕育，万物都欣欣向荣；夏天的规律是生长，万物都繁荣茂盛；秋天的规律是收获，万物都饱满成熟；冬天的规律是储藏，万物都潜伏不动。万物成熟就应收获，收获之后则又会重新孕育。如此周而复始、循环往复；既无起点，也无终点。圣人效法这一自然规律，并以其作为治理天下的普遍原则。所以天下大治时，仁人圣君就隐而不露；而天下动乱时，仁人圣君就会奋起，拨乱反正，建功立业。这是必然的规律。
“圣人处于天地之间，他的地位作用非常重大。他依照常理治理天下，使民众安定。一旦民心不定，就是动乱发生的契机。如果出现这种契机，天下的权力之争夺得失必然会随之而起。这时圣人就暗中发展自己的力量，待到时机成熟时，便公开进行讨伐。圣人倡导除暴安民，天下必然群起响应。当变乱平息，一切恢复正常时，圣人既不会进而争功，也无须退而让位。这样守国，就可以与天地共存，与日月同光。”
在这一节中，周文王和姜太公讨论的问题是怎样做才能治理和保卫好国家。文中总结了保家卫国的方法，甚至把这些方法提升到“道”的境界和高度，依靠天时、地利和人和，效法自然，契合天命，在天下动乱之时懂得“发之以其阴，会之以其阳”的道理，那么身为治政者，不用整日“案牍之劳形”就可以使“天下和之”，从而守卫和拓展自己的疆土了。
西汉宣帝在位时，他有一名贤相叫做丙吉，非常关心民间疾苦。暮春的一天，丙吉带着几个随从，坐着马车外出办事。路上，他看见几个人在打架，打得血流不止，惨不忍睹。对此，丙吉并没有理会，而是继续向前走。走了一会儿，他看见一个农民赶着一头牛走路，那头牛步履蹒跚，不停地喘着气，好像非常累的样子。丙吉马上下车，走到农夫面前，问道：“这头牛走了几里路了？”农夫回答：“根本没走多远，这畜生就成这样了，我看它是偷懒。”说着在牛的背上抽了一鞭子。
丙吉身旁一个下属官吏对他的做法非常不理解，他问道：“下官斗胆问大人一句，刚才您看见有人打得头破血流，都快死人了，您却不在意。现在看见一头牛，您却表示奇怪。该问的不问，不该问的反而去问，这样做真的让人非常费解。”
丙吉笑着回答：“你有所不知。百姓打架斗殴，是长安令、京兆尹的责任，我只需要到时候考查他们的政绩，有功就赏、有罪就罚就可以了，这些事情不需要我亲自去过问。我作为丞相，关心的应该是国家大事，街头斗殴的小事情不是我该管的，这些事情都应该由地方官吏去管理。可是牛的事情就不同了，现在是暮春，天气不会很热，牛还没走多久就喘气，可能是节气失调的征兆。三公的职位是调和阴阳，我因为职权所在，所以很担忧，必须问个清楚。”下属听了他的话以后，对他的做法十分佩服。
俗话说“在其位，谋其政”，顺应规律做好自己的工作，其他的顺其自然即可。做事情是有规律的，只要顺应规律，自然会水到渠成。如果做事不遵循“道”，必然会被历史淘汰，元朝统治的结束就证明了这一点。
元末，黄河经常泛滥成灾，殃及冀、鲁、豫广大地区。那时，“里人乏食，草木为粮”，人民生活在水深火热之中，流离失所，饿殍遍野。朝廷上下一团混乱，政治黑暗。统治者为了维护统治，借机施行压迫和民族歧视政策，使得土地高度集中在政府手中，人民根本没有土地。然而，他们还对这些没有土地的人民横征暴敛。这样就激化了阶级矛盾，各地反对朝廷的起义不断爆发。
海尔之所以能发展这么迅速，其中一个重要原因就是张瑞敏积极开发、利用人才。海尔集团有5万员工，文化层次有很大的不同，但是在张瑞敏眼里，他们个个都是人才。公司文化倡导要挖掘和调动每个员工的积极性、创造性，形成合力。海尔刚刚提出“人人都是人才”这一口号的时候，大家都没有什么反应。很多普通员工认为自己学历不高，“人才”二字跟自己根本不靠边，所以没有放在心上。对于这一点，张瑞敏早有预料。为了调动所有员工的积极性，他便把一个工人发明的一项技术革新成果用这位工人的名字命名。这件事在员工中产生了很大反响，很快地，员工中间形成了技术革新的风气。“人人都是人才”这句话说得没错，作为领导，最重要的就是要把下属的潜能开发出来，为企业所用。
海尔创新的第一个原则就是海尔人人有份。在海尔，人人平等，凡是在海尔工作过的职工，都应当承认他的老板身份，即便已经过世，他应当享有的那部分权益还可以由其子女继承。
在海尔，没有身份贵贱、年龄大小、资历长短之分，衡量人才的标准就是技能、活力、创造精神和奉献精神。有能力的普通员工可以升迁为管理人员，平凡而有才华的工人也可以走上领导岗位。任全晓就曾是一名农民临时工，因为他勤劳肯干，勤于钻研技术，最终晋升为车间主任。他说，“是海尔的用人机制给了我实现自己价值的上升空间。”
正如张瑞敏所说：成功的企业离不开资金、技术和设备等生产要素，但不等于说拥有了这一切的企业就是成功的企业。为什么？这里还有一个不可缺少的要素——人，充满活力和追求卓越的人。在他看来，企业不缺人才，人人都是人才，关键是我们能不能创造一种机制，能不能营造一种氛围，将每一个人所具备的最优秀的品质和潜能充分发挥出来。
守土第七：凡事皆有法可循，仁义为先
敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者，任之以德；逆者，绝之以力。敬之勿疑，天下和服。
文王问太公曰：“守土奈何？”
太公曰：“无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。无借人国柄；借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘①，无舍本而治末。日中必彗②，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河！荧荧③不救，炎炎奈何！两叶④不去，将用斧柯。是故，人君必从事于富。不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器⑤；借人利器，则为人所害而不终其世也。”
文王曰：“何谓仁义？”
太公曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪⑥。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者，任之以德；逆者，绝之以力。敬之勿疑，天下和服。”
①无掘壑而附丘：不要挖掘深谷之土而增附于土山之上，引申为不要损下而益上。
②彗：曝晒。
③荧荧：极其微弱的火光。
④两叶：草木萌芽时的两片嫩叶。
⑤利器：这里引申为国家权力。
⑥纪：纲纪，基本原则、准则。
文王问太公说：“怎样才能守卫国土呢？”
太公答道：“不能疏远宗族，不能怠慢民众，要安抚左右近邻，并控制天下四方。不要把治国大权交给别人，如果把治国大权交给别人，君主就会失去自己的威信。不要挖掘沟壑去堆积土丘，更不要舍本逐末。太阳正午时，要抓紧时机曝晒；拿起了刀子，就要抓紧时间宰割；手执斧钺，则要抓紧时机征伐。如果在正午阳光充足的时候不曝晒，就会丧失这个时机；如果拿起刀子却不宰割，就会丧失最佳时机；手执斧钺却不杀敌，敌人就会乘虚而入。不堵塞涓涓细流，它们就会汇成滔滔江河。不扑灭微弱的火星，它们就会酿成熊熊烈火，让人无可奈何。不采摘刚萌芽的两片嫩叶，就会使得最终必须用斧钺去砍伐它。所以，君主必须努力使国家变得富足，因为如果国家不富足就不能够实行仁政，不实行仁政就不能够团结宗亲。而疏远了自己的宗亲，君主就会受害，失去了自己的民众，君主就会失败。不要把统御国家的权力交给别人，因为如果把统治权交给别人，君主就会被人所害而不得善终。”
文王问道：“那什么是仁义呢？”
太公回答说：“尊重自己的民众，团结自己的宗亲。尊重民众，国家就会和睦，团结宗亲，大家就会欢喜。这就是行仁义的准则。不要让人篡夺了你的权力，要根据自己的体察顺应常理地去处理事务。对于顺应自己的人，要施予恩惠并对其加以任用；对于反对自己的人，就可以动用武力给予消灭。遵循上述原则而毫不迟疑，天下就会和睦而顺服了。”
本节论述的是保守政权的策略。具体来说，有以下几点：一，对内“无疏其亲，无怠其众”；二，对外“抚其左右，御其四旁”；三，在政治上“无借人国柄”，防微杜渐；四，在经济上富国殷民。接着进一步说明了疏亲、失众以及“借人利器”的危害。最后指出，应该仁义、敬众、合亲，这样才能达到“天下和服”的目的。
“借人国柄，则失其权”“借人利器，则为人所害”，这个观点是本节反复强调的。历史上因外戚宦官专权从而导致朝代衰亡的事例，就充分证明了这一点。
在东汉初期，为了防止外戚、宦官专权，皇帝对他们的控制是比较严格的。但是到了东汉中叶的时候，皇帝即位时大多年幼，只有依靠母后临朝辅政。而皇太后又大多依靠自己的家族，这样皇帝的权力就落到了外戚的手里。等小皇帝长大了，懂得了权力的重要性，就开始和外戚争抢本该属于自己的权力。为了摆脱外戚势力的控制，他们只有依靠身边的宦官，铲除异己。于是又出现了大权落入宦官手里的现象。其实不管是外戚专权，还是宦官专权，真正的实权都没有落到皇帝手里。而拥有大权的外戚和宦官则是飞扬跋扈，任人唯亲，卖官鬻爵，打击忠良之士，由此就使得东汉朝廷极其腐败。
在东汉顺帝到桓帝的二十余年间，梁商、梁冀父子相继掌权，外戚势力达到顶峰。梁冀是个凶狠残暴的人，有一次，九岁的小质帝和他开玩笑，说他是“跋扈将军”，他一生气就将质帝毒死，然后立他的妹夫刘志为桓帝，那时刘志年仅十五岁。桓帝即位以后，朝廷大权都由梁冀掌握着，桓帝根本不能干预，百官更是惧怕梁冀，不敢违背他的意志。梁冀之所以这么有恃无恐，是因为他的两个妹妹分别做了皇太后和皇后。后来，他的两个妹妹相继死去，他失去了靠山。这时，对他心怀不满的桓帝也长大了，就与身边的几个宦官合谋，消灭了梁氏势力。
梁氏势力消灭后，东汉依旧不太平，皇帝也依旧没有掌权，权力又落入了宦官的手里。帮助桓帝诛灭梁氏的宦官单超、左悺、徐璜、具瑗、唐衡五人便在同日被封侯，另外还有一些小宦官也被加官晋爵。这些人比梁冀好不到哪里去，他们公开贪污受贿，搜刮财富，敲诈勒索，广求珍宝，穷奢极欲。他们竞相修建华丽的宅第，任意搜刮民财。单超等五个宦官和他们的亲属“虐遍天下”，使得民不堪命。人们痛恨地称呼他们为“左回天”“徐卧虎”“具独坐”“唐两堕”等。东汉朝廷在他们的掌控下，变得更加乌烟瘴气，黑暗混乱。
就这样，国家权力在外戚和宦官的手中不停轮转，这种恶性循环最终葬送了东汉王朝。
守国第八：发之以其阴，会之以其阳
圣人之在天地间也，其宝固大矣。因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳；为之先唱，天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而让。守国如此，与天地同光。
文王问太公曰：“守国奈何？”
太公曰：“斋，将语君天地之经①，四时所生，仁圣之道，民机之情。”
王斋七日，北面再拜而问之。太公曰：“天生四时，地生万物。天下有民，仁圣牧②之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物寻③。盈则藏，藏则复起；莫知所终，莫知所始。圣人配④之，以为天地经纪。故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌。至道其然也。
“圣人之在天地间也，其宝⑤固大矣。因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳⑥；为之先唱，天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而让。守国如此，与天地同光。”
①经：常道，通理，一般规律。
②牧：治理，管理。
③寻：《武经七书直解》作“静”，隐藏不动的意思。
④配：相配，引申为参照仿效。
⑤宝：指圣人的地位和作用。
⑥发之以其阴，会之以其阳：发，孕育，发展。阴，暗中，秘密。会，际会、时机。阳，正大光明。隐蔽秘密地发展力量，抓住时机，正大光明地进行讨伐。
文王问太公说：“如何才能保卫国家呢？”
太公说：“请您先行斋戒，然后我再告诉您关于天地之间的运行规律、四季万物生长的缘由、圣贤治国的道理，以及民心转变的根源。”
于是文王斋戒七天，并以弟子礼再度拜问太公。太公说：“天有四时，地生万物。天下有民众，而民众则由圣贤治理。春天的规律是孕育，万物都欣欣向荣；夏天的规律是生长，万物都繁荣茂盛；秋天的规律是收获，万物都饱满成熟；冬天的规律是储藏，万物都潜伏不动。万物成熟就应收获，收获之后则又会重新孕育。如此周而复始、循环往复；既无起点，也无终点。圣人效法这一自然规律，并以其作为治理天下的普遍原则。所以天下大治时，仁人圣君就隐而不露；而天下动乱时，仁人圣君就会奋起，拨乱反正，建功立业。这是必然的规律。
“圣人处于天地之间，他的地位作用非常重大。他依照常理治理天下，使民众安定。一旦民心不定，就是动乱发生的契机。如果出现这种契机，天下的权力之争夺得失必然会随之而起。这时圣人就暗中发展自己的力量，待到时机成熟时，便公开进行讨伐。圣人倡导除暴安民，天下必然群起响应。当变乱平息，一切恢复正常时，圣人既不会进而争功，也无须退而让位。这样守国，就可以与天地共存，与日月同光。”
在这一节中，周文王和姜太公讨论的问题是怎样做才能治理和保卫好国家。文中总结了保家卫国的方法，甚至把这些方法提升到“道”的境界和高度，依靠天时、地利和人和，效法自然，契合天命，在天下动乱之时懂得“发之以其阴，会之以其阳”的道理，那么身为治政者，不用整日“案牍之劳形”就可以使“天下和之”，从而守卫和拓展自己的疆土了。
西汉宣帝在位时，他有一名贤相叫做丙吉，非常关心民间疾苦。暮春的一天，丙吉带着几个随从，坐着马车外出办事。路上，他看见几个人在打架，打得血流不止，惨不忍睹。对此，丙吉并没有理会，而是继续向前走。走了一会儿，他看见一个农民赶着一头牛走路，那头牛步履蹒跚，不停地喘着气，好像非常累的样子。丙吉马上下车，走到农夫面前，问道：“这头牛走了几里路了？”农夫回答：“根本没走多远，这畜生就成这样了，我看它是偷懒。”说着在牛的背上抽了一鞭子。
丙吉身旁一个下属官吏对他的做法非常不理解，他问道：“下官斗胆问大人一句，刚才您看见有人打得头破血流，都快死人了，您却不在意。现在看见一头牛，您却表示奇怪。该问的不问，不该问的反而去问，这样做真的让人非常费解。”
丙吉笑着回答：“你有所不知。百姓打架斗殴，是长安令、京兆尹的责任，我只需要到时候考查他们的政绩，有功就赏、有罪就罚就可以了，这些事情不需要我亲自去过问。我作为丞相，关心的应该是国家大事，街头斗殴的小事情不是我该管的，这些事情都应该由地方官吏去管理。可是牛的事情就不同了，现在是暮春，天气不会很热，牛还没走多久就喘气，可能是节气失调的征兆。三公的职位是调和阴阳，我因为职权所在，所以很担忧，必须问个清楚。”下属听了他的话以后，对他的做法十分佩服。
俗话说“在其位，谋其政”，顺应规律做好自己的工作，其他的顺其自然即可。做事情是有规律的，只要顺应规律，自然会水到渠成。如果做事不遵循“道”，必然会被历史淘汰，元朝统治的结束就证明了这一点。
元末，黄河经常泛滥成灾，殃及冀、鲁、豫广大地区。那时，“里人乏食，草木为粮”，人民生活在水深火热之中，流离失所，饿殍遍野。朝廷上下一团混乱，政治黑暗。统治者为了维护统治，借机施行压迫和民族歧视政策，使得土地高度集中在政府手中，人民根本没有土地。然而，他们还对这些没有土地的人民横征暴敛。这样就激化了阶级矛盾，各地反对朝廷的起义不断爆发。