第19章
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经说下
止，彼以此其然也，说是其然也，我以此其不然也，疑是其然也。谓四足兽，与生乌与，物尽与，大小也。此然是必然，则俱。为麋同名，俱闯，不俱二，三与阖也。包、肝、肺、子，爱也。橘茅，食与拾#31也。白马多白，视马不多视，白与视也。为丽不必丽，不必丽与暴也。 为非以人，是不为非，若为夫勇不为夫，为屦以买衣为屦，夫与屦也。二与一亡，不与一在，偏去。未。有文实也，而后谓之；无文实也，则无谓也。不若敷与美，谓是，则是固美也，谓也，则是非美，无谓则报也。见不见离，一二不相盈，广循坚白。举不重，不与箴，非力之任也。为握者之颓倍，非智之任也。若耳目异。木与夜孰长，智与粟孰多，爵、亲、行、贾，四者孰贵？麋与霍孰高？麋与霍孰霍？纫与瑟孰瑟？偏，俱一无变。假，假必非也而后假。狗假霍也，犹氏霍也。物或伤之，然也。见之，智也。吉#32之，使智也。疑蓬，为务则士，为牛庐者夏寒，蓬也。举之则轻，废之则重，非有力也。沛从削，非巧也。若石羽，循#33 也。阖者之敝也以饮酒，若以日中，是不可智也。愚也。智与？以己为然也与？愚也。俱，俱一，若牛马四足。惟是，当牛马。数牛，数马，则牛马二；数牛马，则牛马一。若数指，指五而五一。长宇，徙而有处，宇。宇，南北在且#34 有在莫，宇徙久。无坚得白，必相盈也。在，尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也。景，光至景亡。若在，尽古息。景，二光夹一光，一光者景也。景光之人煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足蔽下光，故成景于止#35；首蔽上光，故成景于下。在远近有端与于光，故景库#36内也。景，日之光反烛人，则景在日与人之问。景，木柩#37景短大。木正，景长小。大小于木，则景大于木，非独小也。远近临正鉴，景寡，貌能、白黑，远近、柩正、异于光鉴。景当俱就，去余当俱。俱用北。鉴者之臭，于鉴无所不鉴。景之臭无数，而必过正。故同处，其体俱，然鉴分。鉴中之内。鉴者近中，则所鉴大，景亦大。远中，则所鉴小，景亦小。而必正。起于中绿正而长其直也。中之外，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必易，合于#38 而长其直也。鉴，鉴者近，则所鉴大，景亦大；亦#39远，所鉴小，景亦小，而必正。景过正。故招负衡木，如#40重焉，而不挠？极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。衡加重于其一旁，必捶。权重相若也相衡，则本短标长。两加焉，重相若，则标必下，标得权也。挈有力也，引无力也，不心#41所挈之止于施也。绳制挈之也，若以锥刺之。挈，长重者下，短轻者上，上者愈得，下下者愈亡。绳直权重相若，则心矣。收，上者愈丧，下一者愈得，上者权重尽，则遂挈。两轮高，两轮为轮，车梯也。重其前，弦其前。载弦其前，载弦其轴，而县重于其前。是梯，挈且挈则行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，则下直。她，或害之也。坏梯者不得42；直也。今也废尺于平地，重不下，无镑也。若夫绳之引轴也，是犹自舟中引横也。倚、倍、拒、坚，躺倚焉则不正。谁姘石素石耳。夹帚者法也。方石去地尺，关石于其下，县丝于其上，使适至方石，不下，柱也。胶丝去石，挈也。丝绝，引也。未变而名易，收也。买，刀耀相为贾。刀轻则耀不贵，刀重则耀不易。王刀无变，耀有变，岁变耀则岁变刀。若斋子。贾尽也者，尽去其以不嫌也。其所以不条去，则佛。缶贾也宜不宜，缶欲不欲。若败邦斋室，嫁子无子。在军不必其死生，闻战亦不必其生。前也不惧，今也惧。或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此南北，过而以己为然。始也谓此南方，故今也谓此南方。智论之，非智无以也。谓，所谓，非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬也。异则或谓之牛，牛或谓之马也。俱无胜，是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。无让者酒，未让，始也，不可让也。于石一也，坚白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。有指子智是，有智是吾所先举，重。则子智是，而不智吾所先举也。是一。谓有智焉有不智焉也#43。若智之，则当指之智告我，则我智之。兼指之，以二也。衡指之，参直之也。若日必独指吾所举，毋举吾所不举，则者固不能独指。所欲相不传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则是智是之不智也，恶得为一，谓而有智焉有不智焉。所，春也，其执固不可指也。逃臣不智其处，狗犬不智其名也。遗者，巧弗能两也。智，智狗，重，智犬，则过。不重则不过。通，问者曰：子智饥乎？应之日：讯何谓也？彼曰献施，则智之。若不问肌何谓，径应以弗智，则过。且应必应，问之时若应，长应有深浅。天#44常中在，兵人，长所。室堂，所存也；其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。五合，水土火，火离然。火铄金，火多也。金靡炭，金多也。合之府木#45；木离木。若识麋与鱼之数，惟所利，无欲恶。伤生损寿，说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者欲不有能伤也。若酒之于人也。且恕人利人，爱也则惟恕弗治也。损饱者去余，适足不害，能害饱，若伤麋之无脾也。且有损而后益智者，若窥病之之于窥也。智以目见，而目以火见，而火不见。惟以五路智，久不当。以目见，若以火见。火，谓火热也，非以火之热。我有若视日智。杂所智与所不智而问之，则必曰：是所智也，是所不智也。取去俱能之，是两智之也。无，若无焉，则有之而后无。无天陷，则无之而无。擢疑无谓也。臧也今死，而春也得文文死也可。且犹是也。且且#46 ，必然。且已，必已。且用工而后已者，必用工#47后已。均，发均县，轻#48 而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。尧霍，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也。指是跃也，是以实视人也。尧之义也，是声也于今，所义之实处于古。若殆于城门与于臧也。狗，狗犬也，谓之杀犬，可，若两脱。使，令使也。我使我，我不使亦使我。殿戈亦使，殿不美亦使，殿。荆沉，刻之贝也。则沈浅非刻浅也。若易五之一，以楹之传也，见之，其于意也不易，先智意相也。若楹轻于秋，其于意也洋然。段、椎、锥俱事于屦，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过件#49也。一，五有一焉，一有五焉，十二焉。非新半，进前取也。前，则中无为半，犹端也。前后取则端中也。新必半，毋与非半，不可新也。可无也，已给，则当给不可无也。久有穷无穷。正九，无所处而不中县，搏也。枢宇不可偏举，字也。进行者先敷近，后敷远。行者行者#50；必先近而后远。远修#51近修也，先后久也。民行修必以久也。一方貌尽#52，俱有法而异，或木或石，不害其方之相台#53 也。尽貌犹方也，物俱然。牛狂与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也，不可。是俱有，不偏有偏无有。日：之#54与马不类，用牛#55角马无角，是类不同也。若举牛有角马无角以是为类之不同也，是狂举也。犹牛有齿，马有尾。或不非牛而非牛也，可#56。则或非牛或牛而牛也，可。故日牛马非牛也，未可，牛马牛也，未可。则或可或不可，而日牛马牛也未可亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。彼，正名者彼此，彼此可。彼彼止于彼，此此止于此，彼此不可。彼且此也，彼此亦可。彼此止于彼此，若是而彼此也，则彼亦且此此也。唱无过，无所周，若牌。和无过，使也，不得已。唱而不和，是不学也。智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也。智而不教，功适息。使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，或厚或博。闻在外者，所不知也。或日在室者之色若是其色。是所不智若所智也。犹白若黑也，谁胜？是若其色也。若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室中，说智也。以谆，不可也。出入之言可，是不谆，则是有可也。之人之言不可，以当，必不审。惟，谓是霍可，而犹之非夫霍也，谓彼是是也。不可谓者，毋惟乎其谓。彼犹惟乎其谓，则吾谓不行。彼若不惟其谓，则不行也。无南者，有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷无穷未可智，则可尽不可尽不可尽未可智，人之盈之否未可智。而必人之可尽不可尽亦未可智。而必人之可尽爱也，谆。人若不盈先穷，则人有穷也。尽有穷无难。盈无穷，则无穷尽也，尽有穷无难。不二智其数，恶智爱民之尽文也？或者遗乎其问也？尽问人则尽爱其所问，若不智其数而智爱之尽文也，无难。仁，仁爱也。义，利也。爱利，此也。所爱所利，彼也。爱利不相为内外，所爱利亦不相为外内。其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也。若左目出右目入，学也，以为不知学之无益也，故告之也，是。使智学之无益也，是教也，以学为无益也教，谆。论诽，诽之可不可，以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可非，虽少诽，非也。今也谓多诽者不可，是犹以长论短。不诽，非己之诽也。不非诽，非可非也。不可非也，是不非诽也。物，甚长甚短，莫长于是，莫短于是，是之是也，非是也者，莫甚于是。取高下以善不善为度，不若山泽。处下善于处上，下所请上也。不是，是则是且是焉。今是文于是，而不于是，故是不文。是不文则是而不文焉。今是不文于是，而文于#57是，故文与是不文同说也。
十竟
#1『缶』《闲诂》作『舌』。
#2『攸』《闲诂》作『彼』。毕沅云：『舌』即『正』字。下同。
#3『问』字毕沅据《经说上》改为『闻』。
#4『博』《闲诂》作『传』。
#5毕沅云衍一『且』字。
#6毕沅云『体〕前脱门不』字。
#7王引之云：『守』当为『宇』之误，是也。
#8门也』字毕沅据下文改作『之』。
#9俞曲园云：『循』当作『修』，隶书两字相似而误。
#10『从』毕沅以意校作『徙』。
#11王引之云：『量』为『景』字之误。
#12『传』《闲诂》校作『搏』。
#13同注10
#14『召』王引之校作『合』。
#15俞曲园云：『箕』当作『甚』。
#16顾千里云：『恕』当从《经》作『恕』。
#17『旧』《闲诂》作『奋』。
#18『誉』《闲诂》作『举』。
#19后『功，功不待时，若衣裘』为重文，毕沅疑衍。
#20王引之云：『今』字衍。
#21『且』王引之校作『旦』，是也。
#22『偏』下王念孙补『去』字。
#23『去』下王引之补『或』字。
#24『夫』王引之云当为『矢』，是也。
#25『孰』《闲诂》作『执』。
#26『闻』毕沅以意校作『问』。
#27『虚』前王念孙据《经》补『问』字。
#28本句《闲诂》校作『端与端俱尽』。
#29《闲诂》『未』下补『可』字。
#30『负』《闲诂》据昊钞本校作『负』。
#31『抬』《闲诂》校作『招』。
#32『吉』王引之校作『告』。
#33『循』《闲诂》据《经下》校作『循』。
#34同注21。
#35『止』《闲诂》校作『上』。
#36『库』卢颐炉以意校作『库』。
#37『柩』《闲诂》作『拖』，下同。
#38王引之云『于』下脱『中』字。
#39『亦』王引之校作『元』。
#40『如』字毕沅据意校作『加』。
#41『心』毕沅以意校作『正』。下文『绳直权重相若，则心矣』的斗心』字同。
#42『』毕沅据上文校作『』、昊钞本亦作『』。
#43『也』《闲诂》作『可』。
#44『天』《闲诂》作『大』。
#45『木』《闲诂》作『水』。
#46『且且』王引之云当作『且然』。
#47王引之云：『工』下当有『而』字。
#48『轻』下孙星衍据《列子》补『重』字。
#49『件』张仲如依《经》校作『仵』。
#50张仲如云『行者』误重。
#51俞曲园云『修』字衍。
#52王引之云『貌尽』当作『尽类』。
#53『台』王引之校作『合』。
#54卢颐煌云『之』上当有『牛』字。
#55『牛』下王引之以意补『有』字。
#56《闲诂》无『可』字。
#57『于』《闲诂》作『与』。
大取
天之爱人也，薄于圣人之爱人也；其利人也，厚于圣人之利人也。大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也。以臧为其亲也而爱之，非爱其亲也；以臧为其亲也而利之，非利其亲也。以乐为利其子，而为其子欲之，爱其子也；以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。
经说下
止，彼以此其然也，说是其然也，我以此其不然也，疑是其然也。谓四足兽，与生乌与，物尽与，大小也。此然是必然，则俱。为麋同名，俱闯，不俱二，三与阖也。包、肝、肺、子，爱也。橘茅，食与拾#31也。白马多白，视马不多视，白与视也。为丽不必丽，不必丽与暴也。 为非以人，是不为非，若为夫勇不为夫，为屦以买衣为屦，夫与屦也。二与一亡，不与一在，偏去。未。有文实也，而后谓之；无文实也，则无谓也。不若敷与美，谓是，则是固美也，谓也，则是非美，无谓则报也。见不见离，一二不相盈，广循坚白。举不重，不与箴，非力之任也。为握者之颓倍，非智之任也。若耳目异。木与夜孰长，智与粟孰多，爵、亲、行、贾，四者孰贵？麋与霍孰高？麋与霍孰霍？纫与瑟孰瑟？偏，俱一无变。假，假必非也而后假。狗假霍也，犹氏霍也。物或伤之，然也。见之，智也。吉#32之，使智也。疑蓬，为务则士，为牛庐者夏寒，蓬也。举之则轻，废之则重，非有力也。沛从削，非巧也。若石羽，循#33 也。阖者之敝也以饮酒，若以日中，是不可智也。愚也。智与？以己为然也与？愚也。俱，俱一，若牛马四足。惟是，当牛马。数牛，数马，则牛马二；数牛马，则牛马一。若数指，指五而五一。长宇，徙而有处，宇。宇，南北在且#34 有在莫，宇徙久。无坚得白，必相盈也。在，尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也。景，光至景亡。若在，尽古息。景，二光夹一光，一光者景也。景光之人煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足蔽下光，故成景于止#35；首蔽上光，故成景于下。在远近有端与于光，故景库#36内也。景，日之光反烛人，则景在日与人之问。景，木柩#37景短大。木正，景长小。大小于木，则景大于木，非独小也。远近临正鉴，景寡，貌能、白黑，远近、柩正、异于光鉴。景当俱就，去余当俱。俱用北。鉴者之臭，于鉴无所不鉴。景之臭无数，而必过正。故同处，其体俱，然鉴分。鉴中之内。鉴者近中，则所鉴大，景亦大。远中，则所鉴小，景亦小。而必正。起于中绿正而长其直也。中之外，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必易，合于#38 而长其直也。鉴，鉴者近，则所鉴大，景亦大；亦#39远，所鉴小，景亦小，而必正。景过正。故招负衡木，如#40重焉，而不挠？极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。衡加重于其一旁，必捶。权重相若也相衡，则本短标长。两加焉，重相若，则标必下，标得权也。挈有力也，引无力也，不心#41所挈之止于施也。绳制挈之也，若以锥刺之。挈，长重者下，短轻者上，上者愈得，下下者愈亡。绳直权重相若，则心矣。收，上者愈丧，下一者愈得，上者权重尽，则遂挈。两轮高，两轮为轮，车梯也。重其前，弦其前。载弦其前，载弦其轴，而县重于其前。是梯，挈且挈则行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，则下直。她，或害之也。坏梯者不得42；直也。今也废尺于平地，重不下，无镑也。若夫绳之引轴也，是犹自舟中引横也。倚、倍、拒、坚，躺倚焉则不正。谁姘石素石耳。夹帚者法也。方石去地尺，关石于其下，县丝于其上，使适至方石，不下，柱也。胶丝去石，挈也。丝绝，引也。未变而名易，收也。买，刀耀相为贾。刀轻则耀不贵，刀重则耀不易。王刀无变，耀有变，岁变耀则岁变刀。若斋子。贾尽也者，尽去其以不嫌也。其所以不条去，则佛。缶贾也宜不宜，缶欲不欲。若败邦斋室，嫁子无子。在军不必其死生，闻战亦不必其生。前也不惧，今也惧。或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此南北，过而以己为然。始也谓此南方，故今也谓此南方。智论之，非智无以也。谓，所谓，非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬也。异则或谓之牛，牛或谓之马也。俱无胜，是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。无让者酒，未让，始也，不可让也。于石一也，坚白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。有指子智是，有智是吾所先举，重。则子智是，而不智吾所先举也。是一。谓有智焉有不智焉也#43。若智之，则当指之智告我，则我智之。兼指之，以二也。衡指之，参直之也。若日必独指吾所举，毋举吾所不举，则者固不能独指。所欲相不传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则是智是之不智也，恶得为一，谓而有智焉有不智焉。所，春也，其执固不可指也。逃臣不智其处，狗犬不智其名也。遗者，巧弗能两也。智，智狗，重，智犬，则过。不重则不过。通，问者曰：子智饥乎？应之日：讯何谓也？彼曰献施，则智之。若不问肌何谓，径应以弗智，则过。且应必应，问之时若应，长应有深浅。天#44常中在，兵人，长所。室堂，所存也；其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。五合，水土火，火离然。火铄金，火多也。金靡炭，金多也。合之府木#45；木离木。若识麋与鱼之数，惟所利，无欲恶。伤生损寿，说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者欲不有能伤也。若酒之于人也。且恕人利人，爱也则惟恕弗治也。损饱者去余，适足不害，能害饱，若伤麋之无脾也。且有损而后益智者，若窥病之之于窥也。智以目见，而目以火见，而火不见。惟以五路智，久不当。以目见，若以火见。火，谓火热也，非以火之热。我有若视日智。杂所智与所不智而问之，则必曰：是所智也，是所不智也。取去俱能之，是两智之也。无，若无焉，则有之而后无。无天陷，则无之而无。擢疑无谓也。臧也今死，而春也得文文死也可。且犹是也。且且#46 ，必然。且已，必已。且用工而后已者，必用工#47后已。均，发均县，轻#48 而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。尧霍，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也。指是跃也，是以实视人也。尧之义也，是声也于今，所义之实处于古。若殆于城门与于臧也。狗，狗犬也，谓之杀犬，可，若两脱。使，令使也。我使我，我不使亦使我。殿戈亦使，殿不美亦使，殿。荆沉，刻之贝也。则沈浅非刻浅也。若易五之一，以楹之传也，见之，其于意也不易，先智意相也。若楹轻于秋，其于意也洋然。段、椎、锥俱事于屦，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过件#49也。一，五有一焉，一有五焉，十二焉。非新半，进前取也。前，则中无为半，犹端也。前后取则端中也。新必半，毋与非半，不可新也。可无也，已给，则当给不可无也。久有穷无穷。正九，无所处而不中县，搏也。枢宇不可偏举，字也。进行者先敷近，后敷远。行者行者#50；必先近而后远。远修#51近修也，先后久也。民行修必以久也。一方貌尽#52，俱有法而异，或木或石，不害其方之相台#53 也。尽貌犹方也，物俱然。牛狂与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也，不可。是俱有，不偏有偏无有。日：之#54与马不类，用牛#55角马无角，是类不同也。若举牛有角马无角以是为类之不同也，是狂举也。犹牛有齿，马有尾。或不非牛而非牛也，可#56。则或非牛或牛而牛也，可。故日牛马非牛也，未可，牛马牛也，未可。则或可或不可，而日牛马牛也未可亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。彼，正名者彼此，彼此可。彼彼止于彼，此此止于此，彼此不可。彼且此也，彼此亦可。彼此止于彼此，若是而彼此也，则彼亦且此此也。唱无过，无所周，若牌。和无过，使也，不得已。唱而不和，是不学也。智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也。智而不教，功适息。使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，或厚或博。闻在外者，所不知也。或日在室者之色若是其色。是所不智若所智也。犹白若黑也，谁胜？是若其色也。若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室中，说智也。以谆，不可也。出入之言可，是不谆，则是有可也。之人之言不可，以当，必不审。惟，谓是霍可，而犹之非夫霍也，谓彼是是也。不可谓者，毋惟乎其谓。彼犹惟乎其谓，则吾谓不行。彼若不惟其谓，则不行也。无南者，有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷无穷未可智，则可尽不可尽不可尽未可智，人之盈之否未可智。而必人之可尽不可尽亦未可智。而必人之可尽爱也，谆。人若不盈先穷，则人有穷也。尽有穷无难。盈无穷，则无穷尽也，尽有穷无难。不二智其数，恶智爱民之尽文也？或者遗乎其问也？尽问人则尽爱其所问，若不智其数而智爱之尽文也，无难。仁，仁爱也。义，利也。爱利，此也。所爱所利，彼也。爱利不相为内外，所爱利亦不相为外内。其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也。若左目出右目入，学也，以为不知学之无益也，故告之也，是。使智学之无益也，是教也，以学为无益也教，谆。论诽，诽之可不可，以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可非，虽少诽，非也。今也谓多诽者不可，是犹以长论短。不诽，非己之诽也。不非诽，非可非也。不可非也，是不非诽也。物，甚长甚短，莫长于是，莫短于是，是之是也，非是也者，莫甚于是。取高下以善不善为度，不若山泽。处下善于处上，下所请上也。不是，是则是且是焉。今是文于是，而不于是，故是不文。是不文则是而不文焉。今是不文于是，而文于#57是，故文与是不文同说也。
十竟
#1『缶』《闲诂》作『舌』。
#2『攸』《闲诂》作『彼』。毕沅云：『舌』即『正』字。下同。
#3『问』字毕沅据《经说上》改为『闻』。
#4『博』《闲诂》作『传』。
#5毕沅云衍一『且』字。
#6毕沅云『体〕前脱门不』字。
#7王引之云：『守』当为『宇』之误，是也。
#8门也』字毕沅据下文改作『之』。
#9俞曲园云：『循』当作『修』，隶书两字相似而误。
#10『从』毕沅以意校作『徙』。
#11王引之云：『量』为『景』字之误。
#12『传』《闲诂》校作『搏』。
#13同注10
#14『召』王引之校作『合』。
#15俞曲园云：『箕』当作『甚』。
#16顾千里云：『恕』当从《经》作『恕』。
#17『旧』《闲诂》作『奋』。
#18『誉』《闲诂》作『举』。
#19后『功，功不待时，若衣裘』为重文，毕沅疑衍。
#20王引之云：『今』字衍。
#21『且』王引之校作『旦』，是也。
#22『偏』下王念孙补『去』字。
#23『去』下王引之补『或』字。
#24『夫』王引之云当为『矢』，是也。
#25『孰』《闲诂》作『执』。
#26『闻』毕沅以意校作『问』。
#27『虚』前王念孙据《经》补『问』字。
#28本句《闲诂》校作『端与端俱尽』。
#29《闲诂》『未』下补『可』字。
#30『负』《闲诂》据昊钞本校作『负』。
#31『抬』《闲诂》校作『招』。
#32『吉』王引之校作『告』。
#33『循』《闲诂》据《经下》校作『循』。
#34同注21。
#35『止』《闲诂》校作『上』。
#36『库』卢颐炉以意校作『库』。
#37『柩』《闲诂》作『拖』，下同。
#38王引之云『于』下脱『中』字。
#39『亦』王引之校作『元』。
#40『如』字毕沅据意校作『加』。
#41『心』毕沅以意校作『正』。下文『绳直权重相若，则心矣』的斗心』字同。
#42『』毕沅据上文校作『』、昊钞本亦作『』。
#43『也』《闲诂》作『可』。
#44『天』《闲诂》作『大』。
#45『木』《闲诂》作『水』。
#46『且且』王引之云当作『且然』。
#47王引之云：『工』下当有『而』字。
#48『轻』下孙星衍据《列子》补『重』字。
#49『件』张仲如依《经》校作『仵』。
#50张仲如云『行者』误重。
#51俞曲园云『修』字衍。
#52王引之云『貌尽』当作『尽类』。
#53『台』王引之校作『合』。
#54卢颐煌云『之』上当有『牛』字。
#55『牛』下王引之以意补『有』字。
#56《闲诂》无『可』字。
#57『于』《闲诂》作『与』。
大取
天之爱人也，薄于圣人之爱人也；其利人也，厚于圣人之利人也。大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也。以臧为其亲也而爱之，非爱其亲也；以臧为其亲也而利之，非利其亲也。以乐为利其子，而为其子欲之，爱其子也；以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。