第2章 藏书阁名称与神话
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“天禄阁”的名称取自神话传说，其背后蕴含着丰富的文化内涵和象征意义。以下是关于“天禄阁”名称来源的详细解释，以及相关的历史和文化背景：
一、名称来源
“天禄阁”的名称直接来源于古代的神话传说。在古代文化中，“天禄”一词常常与吉祥、福寿等美好寓意相联系。根据历史记载和传说，“天禄阁”的名称可能与古代对于“天禄”这一神话生物或象征的崇拜和敬仰有关。
二、历史背景
修建时间：天禄阁修建于汉高祖七年（前195年），是汉初丞相萧何在监修未央宫时修建的。
地点：位于陕西省西安市区西北7.5公里未央区境内，是汉未央宫前殿遗址北面约六七百米处的 着名古迹。
功能：天禄阁主要存放自秦国宫廷所获文史、典籍，是汉代国家收藏图书秘籍的场所。
三、文化象征
辟邪与吉祥：根据周祈《名义考》中的记载，“袯除不祥，故谓辟邪，永缓百禄，故谓天禄”。这里的“辟邪”和“天禄”都具有辟邪祛灾、祈求吉祥的寓意。因此，将藏书阁命名为“天禄阁”，也寓意着通过收集、保存和传承文化知识，能够辟邪祛灾、祈求国家和民族的繁荣昌盛。
尊重与敬仰：天禄阁的名称也体现了古人对于知识和文化的尊重与敬仰。在古代社会，知识和文化被视为国家和民族的重要财富和象征。因此，将藏书阁命名为“天禄阁”，也表达了古人对于知识和文化的尊重和敬仰之情。
四、总结
综上所述，“天禄阁”的名称取自神话传说，蕴含着丰富的文化内涵和象征意义。它不仅是汉代国家收藏图书秘籍的场所，也是古人对于知识和文化的尊重与敬仰的体现。通过了解“天禄阁”的名称来源和背后的文化象征意义，我们可以更好地理解和欣赏这一古代文化遗产的独特魅力和价值。
关于“天禄”的神话背景，有多部历史文献提供了相关记载，以下是对这些记载的清晰归纳：
《汉书·西域传》：
提及“桃拔”，并注曰：“桃拔，一曰符拔，似鹿尾长，独角者为天禄，两角者称为辟邪。” 这里明确将“天禄”描述为一种类似鹿的神兽，具有一只角。
《后汉书·志第三十舆服下》：
描述了皇后拜谒宗庙时使用的步摇上装饰有六种神兽，其中包括“天鹿（即天禄）”。这表明“天禄”在汉代是一种具有象征意义的装饰图案或神兽形象。
《宋书·卷二十九·志第十九·符瑞下》：
提到“天鹿者，纯灵之兽也。五色光耀洞明，王者道备则至。” 这段话将“天禄”或“天鹿”描述为一种具有神性的瑞兽，其出现象征着王者的道德完备和天下太平。
《山海经广注·卷十一·海内西经》：
虽未直接提及“天禄”，但提到了与“天禄”相关的神兽“辟邪”和其他神话生物。这提供了与“天禄”相似的神兽存在的背景信息。
《名义考·卷十·天禄辟邪》：
指出“桃拔、符拔当作桃祓、符祓，以是兽能祓除不祥也；祓误作拔。曰桃曰符者，犹度朔山桃梗之意。祓除不祥，故谓之辟邪；永绥百禄，故谓之天禄。” 这里解释了“天禄”与“辟邪”命名的由来，强调了它们具有辟邪和带来吉祥的寓意。
《十洲记》：
记载“聚窟洲有辟邪、天鹿（天禄）”，直接提到了“天禄”这一名称，并将其与“辟邪”并列。
综合这些文献记载，可以看出“天禄”在古代文化中是一种具有神性的瑞兽，通常被描述为类似鹿的神兽，具有一只角。它象征着吉祥、福寿和王者的道德完备，常常被用作装饰图案或象征物。这些记载共同构成了“天禄”神话背景的基础。
“天禄”象征的崇拜在历史中经历了多个阶段的演变，以下是对其历史演变过程的清晰归纳：
起源与初期阶段：
“天禄”一词在先秦时期就已存在，但当时并不指代神兽，而是作为虚指的吉语或贬义词使用。
入汉以后，随着文化的繁荣和神话体系的完善，“天禄”和“辟邪”开始逐渐指代神兽，并赋予其吉祥 、辟邪的寓意。
汉代至魏晋时期的发展：
汉代是天禄、辟邪作为神兽形象的重要发展时期。根据《续汉书·与服志》等文献记载，天禄和辟邪被描绘为皇后的服饰和仪仗中的神兽形象，体现了其尊贵和吉祥的地位。
在考古实物中，如汉代的天禄辟邪作品，可以看到这些神兽的具体形象，它们通常被塑造为具有一只角或两只角的瑞兽，形态各异，但都寓意着吉祥和辟邪。
魏晋时期，对天禄、辟邪的命名问题开始出现争议，形成了多种不同的说法，如独角为“天禄”，双角为“辟邪”等。这些争议反映了当时社会对于神兽形象的多样化和复杂化认识。
唐宋元明清时期的传承与演变：
在唐宋元明清时期，天禄、辟邪的形象和寓意得到了进一步的传承 和发展。它们不仅在文献记载中频繁出现，还广泛应用于建筑、雕塑、绘画等艺术领域，成为了中国传统文化中不可或缺的元素。
在这些时期中，天禄、辟邪的形象逐渐丰富和多样化，除了传统的瑞兽形象外，还出现了与其他动物或元素的结合体，如龙、凤、麒麟等。这些变化体现了天禄、辟邪形象在不同历史时期的创新和发展。
现代社会的认知与传承：
在现代社会中，天禄、辟邪作为传统文化符号仍然受到人们的关注和喜爱。它们被广泛应用于文化创意产业、旅游开发等领域，成为了传承和弘扬中华传统文化的重要载体。
同时，随着科技的发展和文化的交流互鉴，天禄、辟邪的形象和寓意也在不断地创新和发展，以适应现代社会的需求和审美趋势。
综上所述，“天禄”象征的崇拜经历了从先秦时期的起源与初期阶段，到汉代至魏晋时期的发展，再到唐宋元明清时期的传承与演变，以及现代社会的认知与传承等多个阶段。这些历史演变过程体现了天禄、辟邪作为传统文化符号的丰富性和多样性，也反映了中华民族对于吉祥、辟邪等美好寓意的追求和向往。
青铜器中常见的“天禄”形象通常具有独特的艺术风格和寓意，以下是一些具体的形象和特点：
形象描述：
“天禄”在青铜器中通常呈现为站立姿态，它们昂首挺胸，展现出威严而庄重的姿态。
大多数“天禄”都睁目挺胸，昂首吐舌，两耳下垂，给人一种庄重而不失灵动的感觉。
它们的尾巴通常扁而宽，下拖在地面上，显得稳重有力。
四足直立支撑地面，步履稳健，体现了其作为神兽的稳定性和力量感。
尺寸与比例：
青铜“天禄”的尺寸因时代和地域差异而有所不同，但通常高度在10厘米左右，胸部至尾尖长度可达23厘米或更长。
纹饰与色彩：
“天禄”的头部和尾部常见阴刻细线纹饰，这些纹饰不仅增加了其艺术美感，也体现了工匠们的精湛技艺。
由于时间流逝和氧化作用，青铜“天禄”通常呈现出孔雀绿色的锈蚀色彩，这种色彩使得它们更具古朴典雅之美。
寓意与象征：
“天禄”作为神兽形象，具有攘除灾难、永安百禄的寓意。它们被视为吉祥的象征，能够带来好运和福祉。
在古代，人们常将“天禄”形象用于镇墓或置于门前等地，以祈求安宁和吉祥。
具体实例：
河南省博物院藏的汉代铜天禄就是一个典型的例子。这件铜天禄高10厘米，胸部至尾尖长23厘米，呈现出站立姿态，睁目挺胸，昂首吐舌，小耳下垂，臀部有一垂尾扁而宽，四足直立支撑地面。其背部有一柱状圆孔与腹腔相通，首、身可见阴刻细线纹饰，通体锈蚀成孔雀绿色。
演变与传承：
随着时间的推移，“天禄”的形象在青铜器艺术中得到了不断的传承和发展。虽然不同时期的“天禄”形象在细节上可能有所不同，但它们都保持了其作为神兽的基本特征和象征意义。
综上所述，青铜器中常见的“天禄”形象具有独特的艺术风格和深厚的文化内涵。它们不仅展现了古代工匠们的精湛技艺和卓越智慧，也体现了中华民族对吉祥、幸福和美好生活的追求与向往。
“天禄阁”的名称取自神话传说，其背后蕴含着丰富的文化内涵和象征意义。以下是关于“天禄阁”名称来源的详细解释，以及相关的历史和文化背景：
一、名称来源
“天禄阁”的名称直接来源于古代的神话传说。在古代文化中，“天禄”一词常常与吉祥、福寿等美好寓意相联系。根据历史记载和传说，“天禄阁”的名称可能与古代对于“天禄”这一神话生物或象征的崇拜和敬仰有关。
二、历史背景
修建时间：天禄阁修建于汉高祖七年（前195年），是汉初丞相萧何在监修未央宫时修建的。
地点：位于陕西省西安市区西北7.5公里未央区境内，是汉未央宫前殿遗址北面约六七百米处的 着名古迹。
功能：天禄阁主要存放自秦国宫廷所获文史、典籍，是汉代国家收藏图书秘籍的场所。
三、文化象征
辟邪与吉祥：根据周祈《名义考》中的记载，“袯除不祥，故谓辟邪，永缓百禄，故谓天禄”。这里的“辟邪”和“天禄”都具有辟邪祛灾、祈求吉祥的寓意。因此，将藏书阁命名为“天禄阁”，也寓意着通过收集、保存和传承文化知识，能够辟邪祛灾、祈求国家和民族的繁荣昌盛。
尊重与敬仰：天禄阁的名称也体现了古人对于知识和文化的尊重与敬仰。在古代社会，知识和文化被视为国家和民族的重要财富和象征。因此，将藏书阁命名为“天禄阁”，也表达了古人对于知识和文化的尊重和敬仰之情。
四、总结
综上所述，“天禄阁”的名称取自神话传说，蕴含着丰富的文化内涵和象征意义。它不仅是汉代国家收藏图书秘籍的场所，也是古人对于知识和文化的尊重与敬仰的体现。通过了解“天禄阁”的名称来源和背后的文化象征意义，我们可以更好地理解和欣赏这一古代文化遗产的独特魅力和价值。
关于“天禄”的神话背景，有多部历史文献提供了相关记载，以下是对这些记载的清晰归纳：
《汉书·西域传》：
提及“桃拔”，并注曰：“桃拔，一曰符拔，似鹿尾长，独角者为天禄，两角者称为辟邪。” 这里明确将“天禄”描述为一种类似鹿的神兽，具有一只角。
《后汉书·志第三十舆服下》：
描述了皇后拜谒宗庙时使用的步摇上装饰有六种神兽，其中包括“天鹿（即天禄）”。这表明“天禄”在汉代是一种具有象征意义的装饰图案或神兽形象。
《宋书·卷二十九·志第十九·符瑞下》：
提到“天鹿者，纯灵之兽也。五色光耀洞明，王者道备则至。” 这段话将“天禄”或“天鹿”描述为一种具有神性的瑞兽，其出现象征着王者的道德完备和天下太平。
《山海经广注·卷十一·海内西经》：
虽未直接提及“天禄”，但提到了与“天禄”相关的神兽“辟邪”和其他神话生物。这提供了与“天禄”相似的神兽存在的背景信息。
《名义考·卷十·天禄辟邪》：
指出“桃拔、符拔当作桃祓、符祓，以是兽能祓除不祥也；祓误作拔。曰桃曰符者，犹度朔山桃梗之意。祓除不祥，故谓之辟邪；永绥百禄，故谓之天禄。” 这里解释了“天禄”与“辟邪”命名的由来，强调了它们具有辟邪和带来吉祥的寓意。
《十洲记》：
记载“聚窟洲有辟邪、天鹿（天禄）”，直接提到了“天禄”这一名称，并将其与“辟邪”并列。
综合这些文献记载，可以看出“天禄”在古代文化中是一种具有神性的瑞兽，通常被描述为类似鹿的神兽，具有一只角。它象征着吉祥、福寿和王者的道德完备，常常被用作装饰图案或象征物。这些记载共同构成了“天禄”神话背景的基础。
“天禄”象征的崇拜在历史中经历了多个阶段的演变，以下是对其历史演变过程的清晰归纳：
起源与初期阶段：
“天禄”一词在先秦时期就已存在，但当时并不指代神兽，而是作为虚指的吉语或贬义词使用。
入汉以后，随着文化的繁荣和神话体系的完善，“天禄”和“辟邪”开始逐渐指代神兽，并赋予其吉祥 、辟邪的寓意。
汉代至魏晋时期的发展：
汉代是天禄、辟邪作为神兽形象的重要发展时期。根据《续汉书·与服志》等文献记载，天禄和辟邪被描绘为皇后的服饰和仪仗中的神兽形象，体现了其尊贵和吉祥的地位。
在考古实物中，如汉代的天禄辟邪作品，可以看到这些神兽的具体形象，它们通常被塑造为具有一只角或两只角的瑞兽，形态各异，但都寓意着吉祥和辟邪。
魏晋时期，对天禄、辟邪的命名问题开始出现争议，形成了多种不同的说法，如独角为“天禄”，双角为“辟邪”等。这些争议反映了当时社会对于神兽形象的多样化和复杂化认识。
唐宋元明清时期的传承与演变：
在唐宋元明清时期，天禄、辟邪的形象和寓意得到了进一步的传承 和发展。它们不仅在文献记载中频繁出现，还广泛应用于建筑、雕塑、绘画等艺术领域，成为了中国传统文化中不可或缺的元素。
在这些时期中，天禄、辟邪的形象逐渐丰富和多样化，除了传统的瑞兽形象外，还出现了与其他动物或元素的结合体，如龙、凤、麒麟等。这些变化体现了天禄、辟邪形象在不同历史时期的创新和发展。
现代社会的认知与传承：
在现代社会中，天禄、辟邪作为传统文化符号仍然受到人们的关注和喜爱。它们被广泛应用于文化创意产业、旅游开发等领域，成为了传承和弘扬中华传统文化的重要载体。
同时，随着科技的发展和文化的交流互鉴，天禄、辟邪的形象和寓意也在不断地创新和发展，以适应现代社会的需求和审美趋势。
综上所述，“天禄”象征的崇拜经历了从先秦时期的起源与初期阶段，到汉代至魏晋时期的发展，再到唐宋元明清时期的传承与演变，以及现代社会的认知与传承等多个阶段。这些历史演变过程体现了天禄、辟邪作为传统文化符号的丰富性和多样性，也反映了中华民族对于吉祥、辟邪等美好寓意的追求和向往。
青铜器中常见的“天禄”形象通常具有独特的艺术风格和寓意，以下是一些具体的形象和特点：
形象描述：
“天禄”在青铜器中通常呈现为站立姿态，它们昂首挺胸，展现出威严而庄重的姿态。
大多数“天禄”都睁目挺胸，昂首吐舌，两耳下垂，给人一种庄重而不失灵动的感觉。
它们的尾巴通常扁而宽，下拖在地面上，显得稳重有力。
四足直立支撑地面，步履稳健，体现了其作为神兽的稳定性和力量感。
尺寸与比例：
青铜“天禄”的尺寸因时代和地域差异而有所不同，但通常高度在10厘米左右，胸部至尾尖长度可达23厘米或更长。
纹饰与色彩：
“天禄”的头部和尾部常见阴刻细线纹饰，这些纹饰不仅增加了其艺术美感，也体现了工匠们的精湛技艺。
由于时间流逝和氧化作用，青铜“天禄”通常呈现出孔雀绿色的锈蚀色彩，这种色彩使得它们更具古朴典雅之美。
寓意与象征：
“天禄”作为神兽形象，具有攘除灾难、永安百禄的寓意。它们被视为吉祥的象征，能够带来好运和福祉。
在古代，人们常将“天禄”形象用于镇墓或置于门前等地，以祈求安宁和吉祥。
具体实例：
河南省博物院藏的汉代铜天禄就是一个典型的例子。这件铜天禄高10厘米，胸部至尾尖长23厘米，呈现出站立姿态，睁目挺胸，昂首吐舌，小耳下垂，臀部有一垂尾扁而宽，四足直立支撑地面。其背部有一柱状圆孔与腹腔相通，首、身可见阴刻细线纹饰，通体锈蚀成孔雀绿色。
演变与传承：
随着时间的推移，“天禄”的形象在青铜器艺术中得到了不断的传承和发展。虽然不同时期的“天禄”形象在细节上可能有所不同，但它们都保持了其作为神兽的基本特征和象征意义。
综上所述，青铜器中常见的“天禄”形象具有独特的艺术风格和深厚的文化内涵。它们不仅展现了古代工匠们的精湛技艺和卓越智慧，也体现了中华民族对吉祥、幸福和美好生活的追求与向往。