番外四 人骨念珠
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喜欢看恐怖片，特别是喜欢在深夜时自己一个人戴着耳塞看恐怖片，还必须得看以鬼魂为主题的，最后揭秘的不行，那样没意思，越灵异越好，越惊悚越好，那才过瘾。
因为喜欢探索未知事物，所以格外的喜欢接触灵异，尽管如此，我的胆子却一直小得出奇，总是害怕走夜路，还不敢一个人睡觉，整夜整夜的开着灯，动不动就做噩梦，直到初二时在一个叔叔那里接触了一样东西，我的胆子才渐渐大起来。
那样东西是一串念珠，用人骨做成的，叫做嘎巴拉佛珠。嘎巴拉，指的是藏传佛教里的人骨制品，包括嘎巴拉珠、嘎巴拉鼓、嘎巴拉碗、嘎巴拉笛等。
我这个叔叔姓严，他可不是普通的结缘信徒，而是正儿八经的密宗俗家弟子，每年他都会去西藏参拜活佛，而且还长年在外给人看宅子、换风水，可说是集密宗佛教和民间术数于一身的大师。
那天晚上，我妈气急败坏的把我带到严叔叔开的诊所里:“念时（严叔叔的名字），有法子治治小生的胆小不？我快被他气死了，这么大熊幌子了还不敢自己睡觉，冬天非得开着屋门，一个男孩子哪能老这样！”
当时严叔叔正在看《中国中医药报》，只见他慢慢的放下报纸，端起盖碗抿了一小口茶，笑呵呵地问我:“小生啊！你为什么不敢一个人睡觉呢？”
“严叔叔，我老是怕有鬼。”
“你信世界上有鬼？”
“不知道，反正就是很害怕。”
“那你开着屋门鬼不就进来了？”
“鬼都能穿墙，我开屋门的意思不是让鬼进来，而是鬼来了我能及时逃出去。”
“哦？你的想法倒是和别人不一样。别人怕鬼都是关紧门，蒙头躲被窝里；你却是开着门，面朝门睡，呵呵！这说明你本身是不怕的，你有面对鬼怪的勇气，你比那些躲起来的人要胆大。”严叔叔起身拨了拨暖气炉里的火炭，继续说道:“可为什么你要想着开门逃呢？主要还是因为你没有应对鬼怪的能力，挑战未知事物的信念不够。”
“信念？”我似懂非懂地问。
“是啊！信念！佛法无边，法源自何处？源自于信。你如果相信自己能跟鬼对抗，那你还怕吗？”
“可是我根本不会什么魔法啊！”
“不需要魔法，来，你看看这是什么？”说着严叔叔摘下了盘戴在项上的念珠。
“这不是佛珠吗？”我用单手接过念珠，竟然差点没拿稳，很重，不是指重量，而是指心里突如其来的压力。
“嗯！是佛珠，你数数，这一共多少颗珠子？”
“一、二、三……”我低着头一颗一颗的数着如棋子般的念珠，数完之后我回答道:“棕黄色的一百零八颗，白色的两颗。”
“不错，是一百一十颗。你知道这白色的两颗母珠是什么吗？”严叔叔问我。
“是不是白玉啊？”我看着这两颗造型古怪但是晶莹剔透的佛珠说道。
“这是两位得道高僧的舍利。”严叔叔神色庄重的说:“那你又知道这剩下的一百零八颗黄珠是什么吗？”
“不知道。”我摇了摇头。
“这是一百零八个罪孽深重之人的眉轮骨串成的，代表着世间的百八烦恼。”
我一听念珠是用死人骨头做成的，刚才摸念珠的手不由得起了一层鸡皮疙瘩。
“害怕了？不用怕，这些人同意把骨头做成念珠，本身就是一种觉悟。通常念珠只有一百零八颗，我这串一百一十颗，是取‘超越’的寓意，也是对一百零八个灵魂的祝福，早日飞升超越。”
我听了严叔叔的解释后内心的恐惧渐消，随后想到了念珠的重量，就问道:“严叔叔，为什么这念珠感觉这么重啊？”
“是啊！我也盼着它早日变轻啊！”严叔叔好像回答了我的问题，又好像没有回答:“感觉到信念了吗？”
“什么信念？”
“佛的信念。”
“没有。”
“会有的。”
“现在还害怕吗？”
“好像胆子大点儿了。”
……
当天晚上，我做了一个梦，梦到有个看不清模样的人教了我一些斩妖除魔的本领，那可真是开天劈地，移山倒海！可惜的是，醒来后记住的招式所剩无几。不过有一招没有忘记：右手抬起向左脚划，然后向右脚划呈交叉状，最后拇指与中指相交结成降魔印，这一招在以后的好几年里都给我挑战黑夜的信念，但是直到我大学毕业后在北京遇到一些事情，我才明白了信念只不过是糊弄初二小孩子的鬼话，我那个梦，也不过是潜意识给我安排的骗局罢了！
刚才给大家说到了嘎巴拉珠，就不得不说一说嘎巴拉鼓。嘎巴拉的人骨一般都来自于高僧，用以感化、指引，像严叔叔那串用罪人眉轮骨制作的念珠其实是很少的，那代表着赎罪、超度。嘎巴拉鼓，又称作人皮鼗鼓，藏语发音是扎玛如，鼓身为反扣的两枚头盖骨，鼓皮则是人皮。
最早的时候嘎巴拉鼓是由大喇嘛的头颅骨做成的，大喇嘛的法力越高，鼓的威力越大。可是世上哪有那么多大喇嘛，都想着拿他们做鼓那你还让大喇嘛活不活？于是改由少男少女的头骨和皮做鼓，其中少女做成的嘎巴拉鼓有另外一个名字:阿姐鼓。
阿姐鼓，听起来多么的温柔。可她背后又有着怎样血淋淋的故事呢？在西藏，只有处女的皮和骨才是圣洁的，才有资格做鼓，而这个处女必须是自愿，是顿悟的，是用自己的死来寻找生命真谛的。藏传佛教的教义中精神是不死的，生与死的轮回稀释了信仰的残酷，但是这个残酷，只是之于我们而已。
朱哲琴有首歌就叫做《阿姐鼓》，歌词是这样的：
我的阿姐从小不会说话
在我记事的那年离开了家
从此我就天天天天的想阿姐啊
一直想到阿姐那样大
我突然间懂得了她
从此我就天天天天的找阿姐啊
玛尼堆上坐著一位老人
反反复复念著一句话
唵嘛呢叭咪哞
唵嘛呢叭咪哞
……
歌词描述的是妹妹一直在寻找自己的哑巴阿姐，直到听到玛尼堆旁的老人对她念出六字真言，天边传来鼓声的时候，她才知道阿姐去了哪里。
姐姐活着的时候不会说话，死了之后却能将声音传的很远很远……
最初听这首歌的时候是在大二那年，因为我当时可能听的有损音频，所以感觉没什么特别之处，只当作是普通的民谣，直到有一天，我从大猛子的手机中听到朱哲琴的另一首关于生命终结的歌《一个真实的故事》时，才猛然记起了《阿姐鼓》，重新聆听，阵阵鼓声震彻心扉，此时的我，已经对生命有了新的认识。
阿姐鼓是代表着生命的终结，但是敲响她时，却宛如腹中胎儿在一下下踢动母亲的肚皮，充满了对生命的追求与渴望。
我非常喜欢写这些歌的人，是他们把这些故事写成了一首首动人的歌，也是他们用这些歌告诉我们一个个动人的故事。
喜欢看恐怖片，特别是喜欢在深夜时自己一个人戴着耳塞看恐怖片，还必须得看以鬼魂为主题的，最后揭秘的不行，那样没意思，越灵异越好，越惊悚越好，那才过瘾。
因为喜欢探索未知事物，所以格外的喜欢接触灵异，尽管如此，我的胆子却一直小得出奇，总是害怕走夜路，还不敢一个人睡觉，整夜整夜的开着灯，动不动就做噩梦，直到初二时在一个叔叔那里接触了一样东西，我的胆子才渐渐大起来。
那样东西是一串念珠，用人骨做成的，叫做嘎巴拉佛珠。嘎巴拉，指的是藏传佛教里的人骨制品，包括嘎巴拉珠、嘎巴拉鼓、嘎巴拉碗、嘎巴拉笛等。
我这个叔叔姓严，他可不是普通的结缘信徒，而是正儿八经的密宗俗家弟子，每年他都会去西藏参拜活佛，而且还长年在外给人看宅子、换风水，可说是集密宗佛教和民间术数于一身的大师。
那天晚上，我妈气急败坏的把我带到严叔叔开的诊所里:“念时（严叔叔的名字），有法子治治小生的胆小不？我快被他气死了，这么大熊幌子了还不敢自己睡觉，冬天非得开着屋门，一个男孩子哪能老这样！”
当时严叔叔正在看《中国中医药报》，只见他慢慢的放下报纸，端起盖碗抿了一小口茶，笑呵呵地问我:“小生啊！你为什么不敢一个人睡觉呢？”
“严叔叔，我老是怕有鬼。”
“你信世界上有鬼？”
“不知道，反正就是很害怕。”
“那你开着屋门鬼不就进来了？”
“鬼都能穿墙，我开屋门的意思不是让鬼进来，而是鬼来了我能及时逃出去。”
“哦？你的想法倒是和别人不一样。别人怕鬼都是关紧门，蒙头躲被窝里；你却是开着门，面朝门睡，呵呵！这说明你本身是不怕的，你有面对鬼怪的勇气，你比那些躲起来的人要胆大。”严叔叔起身拨了拨暖气炉里的火炭，继续说道:“可为什么你要想着开门逃呢？主要还是因为你没有应对鬼怪的能力，挑战未知事物的信念不够。”
“信念？”我似懂非懂地问。
“是啊！信念！佛法无边，法源自何处？源自于信。你如果相信自己能跟鬼对抗，那你还怕吗？”
“可是我根本不会什么魔法啊！”
“不需要魔法，来，你看看这是什么？”说着严叔叔摘下了盘戴在项上的念珠。
“这不是佛珠吗？”我用单手接过念珠，竟然差点没拿稳，很重，不是指重量，而是指心里突如其来的压力。
“嗯！是佛珠，你数数，这一共多少颗珠子？”
“一、二、三……”我低着头一颗一颗的数着如棋子般的念珠，数完之后我回答道:“棕黄色的一百零八颗，白色的两颗。”
“不错，是一百一十颗。你知道这白色的两颗母珠是什么吗？”严叔叔问我。
“是不是白玉啊？”我看着这两颗造型古怪但是晶莹剔透的佛珠说道。
“这是两位得道高僧的舍利。”严叔叔神色庄重的说:“那你又知道这剩下的一百零八颗黄珠是什么吗？”
“不知道。”我摇了摇头。
“这是一百零八个罪孽深重之人的眉轮骨串成的，代表着世间的百八烦恼。”
我一听念珠是用死人骨头做成的，刚才摸念珠的手不由得起了一层鸡皮疙瘩。
“害怕了？不用怕，这些人同意把骨头做成念珠，本身就是一种觉悟。通常念珠只有一百零八颗，我这串一百一十颗，是取‘超越’的寓意，也是对一百零八个灵魂的祝福，早日飞升超越。”
我听了严叔叔的解释后内心的恐惧渐消，随后想到了念珠的重量，就问道:“严叔叔，为什么这念珠感觉这么重啊？”
“是啊！我也盼着它早日变轻啊！”严叔叔好像回答了我的问题，又好像没有回答:“感觉到信念了吗？”
“什么信念？”
“佛的信念。”
“没有。”
“会有的。”
“现在还害怕吗？”
“好像胆子大点儿了。”
……
当天晚上，我做了一个梦，梦到有个看不清模样的人教了我一些斩妖除魔的本领，那可真是开天劈地，移山倒海！可惜的是，醒来后记住的招式所剩无几。不过有一招没有忘记：右手抬起向左脚划，然后向右脚划呈交叉状，最后拇指与中指相交结成降魔印，这一招在以后的好几年里都给我挑战黑夜的信念，但是直到我大学毕业后在北京遇到一些事情，我才明白了信念只不过是糊弄初二小孩子的鬼话，我那个梦，也不过是潜意识给我安排的骗局罢了！
刚才给大家说到了嘎巴拉珠，就不得不说一说嘎巴拉鼓。嘎巴拉的人骨一般都来自于高僧，用以感化、指引，像严叔叔那串用罪人眉轮骨制作的念珠其实是很少的，那代表着赎罪、超度。嘎巴拉鼓，又称作人皮鼗鼓，藏语发音是扎玛如，鼓身为反扣的两枚头盖骨，鼓皮则是人皮。
最早的时候嘎巴拉鼓是由大喇嘛的头颅骨做成的，大喇嘛的法力越高，鼓的威力越大。可是世上哪有那么多大喇嘛，都想着拿他们做鼓那你还让大喇嘛活不活？于是改由少男少女的头骨和皮做鼓，其中少女做成的嘎巴拉鼓有另外一个名字:阿姐鼓。
阿姐鼓，听起来多么的温柔。可她背后又有着怎样血淋淋的故事呢？在西藏，只有处女的皮和骨才是圣洁的，才有资格做鼓，而这个处女必须是自愿，是顿悟的，是用自己的死来寻找生命真谛的。藏传佛教的教义中精神是不死的，生与死的轮回稀释了信仰的残酷，但是这个残酷，只是之于我们而已。
朱哲琴有首歌就叫做《阿姐鼓》，歌词是这样的：
我的阿姐从小不会说话
在我记事的那年离开了家
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一直想到阿姐那样大
我突然间懂得了她
从此我就天天天天的找阿姐啊
玛尼堆上坐著一位老人
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……
歌词描述的是妹妹一直在寻找自己的哑巴阿姐，直到听到玛尼堆旁的老人对她念出六字真言，天边传来鼓声的时候，她才知道阿姐去了哪里。
姐姐活着的时候不会说话，死了之后却能将声音传的很远很远……
最初听这首歌的时候是在大二那年，因为我当时可能听的有损音频，所以感觉没什么特别之处，只当作是普通的民谣，直到有一天，我从大猛子的手机中听到朱哲琴的另一首关于生命终结的歌《一个真实的故事》时，才猛然记起了《阿姐鼓》，重新聆听，阵阵鼓声震彻心扉，此时的我，已经对生命有了新的认识。
阿姐鼓是代表着生命的终结，但是敲响她时，却宛如腹中胎儿在一下下踢动母亲的肚皮，充满了对生命的追求与渴望。
我非常喜欢写这些歌的人，是他们把这些故事写成了一首首动人的歌，也是他们用这些歌告诉我们一个个动人的故事。