第149章 徐里龙墩
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其实院子里老狗鹄苍确实已经死了，它最后望着徐诞，躺在他的怀里安详离去。
徐诞命人打造了上好梓木棺材装殓爱犬，准备将其埋葬在当初衔回自己的地方，泗洪山坳。
当天晚上，徐诞亲自带着人将鹄苍埋在泗洪徐里，再此处隆起高坟。
徐诞将其坟命名为“龙墩”，又名“鹄苍冢”，而后来当地老百姓称之为“狗坟”。
徐诞在大祭司的陪同下，亲自告诉大家，当时鹄苍在自己怀里，突然将身子蜷缩一起，口中似虎啸龙吟。
鹄苍突然抖擞精神，不停摇晃脑袋，头上生出两个龙角，眼睛绿光四射，身上毛发褪去，尽显鳞甲，生出九尾，顿时浑身火光冲天，金光闪闪，腾空离去。
所以鹄苍是九尾苍龙，如今已经完成保护我的任务，回归天庭。
大祭司乘机道：“鹄苍是苍龙神犬，天庭使者，国君就是真龙天子”。
我们应当拥护国君为天子，大王威武，大王威武。
徐诞心中甚是高兴，但是他知道，自己称王可不是一件小事，弄不好会身败名裂，所以他仰起头，用手一挥道。
大家不可违天意，如今周天子仍然是天下的王，他要是尊天地，敬宗庙，爱万民，我们就应当拥护周天子。
只有周天子无道，我们到时候在称王，取而代之才是顺应天道，拯救万民于水火之中。
徐诞和子云，成功的利用鹄苍去世再造神话故事，让老百姓都以为鹄苍是苍龙，而徐诞就是真龙天子。
徐里当地的百姓对鹄苍也十分崇敬，认为鹄苍为吉祥的象征，千百年来，人们祭祀它，祈祷其保佑风调雨顺、五谷丰登、平安吉祥，世世代代为鹄苍冢添土，现“龙墩”遗址仍高高耸立在泗洪县陈圩乡境内。
徐诞让手下大肆渲染鹄苍化苍龙的事情，谣言这东西越传越邪乎，以至于很多荆蛮小国听到后，直接带着礼物参拜徐诞为徐王。
而这时候周穆王在将莱侯安插在齐国之后，他觉得已经掌控局面，东南方不会出现什么差池。
于是周穆王带着周六师和捕捉的猛虎，回到镐京。
他此时心中仍是想着自己的情人西王母，他立即召开紧急会议！
周穆王道：“我们宗周自立国以来，经过历代先王不懈努力，最终现在的宗周领土是最为广袤”。
现在的问题是，有很多边地诸侯，不受王道，藐视宗周，所以寡人决定让他们知道谁才是这天下的王。
特别是西戎和犬戎这些荒服诸侯，常年不朝见周天子，不贡献财物。
周穆王看向大臣们，继续说道：“此次寡人要御驾亲征，扫荡那些不臣之人，特别是西戎这些蛮族，让他们知道寡人的厉害。”
众大臣纷纷表示反对，祭公谋父道：“大王不可轻启战端，先祖文王，武王曾对天下只显示德惠，不炫耀武力。
周六师虽然强悍，天下无敌，但是我们兵力平常收敛着，只有在万不得已的情况下，才能出兵讨伐。
一发动就要有威势；如果常常炫耀武力，那就很容易流于随意，随意就不足以让人畏惧了。
因此周文公曾经告诫说：‘收起干戈，藏好弓箭；我只想修养美善的德行，将周礼典乐推行到全国。
相信王道就能长保宗周。’先王对于老百姓，只是努力去匡正他们的德行，使他们性情纯厚，增加他们的财富，使他们安居乐业。
向他们申明利害，以正典刑，指示方向，用教化来引导他们，使他们趋利避害，感怀恩德而畏惧刑罚。
所以我们宗周才会在先王的治理下才出现少有的成康之治。
从我们祖宗后稷开始，宗周历代列祖列宗都是以农业为生，农乃国之本，只有国家稳定，没有频繁的战事，才会有稳定的农业基础。
毛公班也道：“丞相所言极是，当年即便是不笜，犯错误被贬到戎狄之地，也没有荒废农事。”
时刻注重德惠，遵循祖先遗业，修治教令法规，早晚都很恭敬勤奋，以敦厚笃实保持这一切，以忠诚信义来奉行这一切。
然后我们宗周才代代都能成就德业，不曾愧对先祖。
到了文王、武王时代，更加发扬前代的光辉，再加上慈爱和美德，敬事神明，爱护人民，人神没有不高兴欣喜的。
商王帝辛造恶虐民，荒淫无道，民众无法忍受，于是天下诸侯才开始拥戴武王。
武王在八百诸侯的请命下，才对帝辛用兵于商都郊外牧野。可见先王并非崇尚武力，而是以仁德治国，以武力除暴 ，他是因为要消除老百姓的苦难，才不得不动用武力替天行道，方可得到天下百姓拥护，继而夺取殷商天下。
当初周武王依照《禹贡》来制定分封制。
依照先王定下的祖制，分封天下诸侯，将九州四海划分给诸侯管辖，定期向周天子缴纳贡赋，但是这些都有明确制度规定。
周天子拥有最大的土地，以周塬为中心，千里王几。
在王畿内的是‘甸服’，甸服以外是‘侯服’，侯服以外是‘宾服’，蛮夷居住地区是‘要服’，戎狄居住地区是‘荒服’。
属于甸服的诸侯，要供应周天子每日的祭礼，属于侯服的诸侯要供应每月的祀礼，属于宾服的诸侯要供应四时的献享，属于要服的诸侯要负责岁贡。
而属于荒服的诸侯 只要要承认周王朝的正统地位，是不需要年年朝觐，而且也不用缴纳税赋。
荒服诸侯只需要在继任诸侯国君位子时间，来镐京朝拜周天子一次即可，只有国君去世，新任国君上任，才来朝见周天子。
而诸侯的祭礼贡赋，也是按照这些等级划分。按每日一次进行，祀礼按每月一次进行，献享按每季一次执行，进贡按每年一次执行。
荒服只要终身承认周王朝的正统就行。
先王推行上述祀典，甸服有不来供祭的，就修正自己的思想；侯府有不供祀的，就修正号令；宾服有不献享的，就修正政令教典；要服有不岁贡的，就修正名份声威；荒服有不朝王的，就修正自己的德行。
如果大王这些都依次做到了，而仍然有违背规定的，才可以动用刑罚和武力。.
于是才有惩罚不供祭的，讨伐不供祀的，征伐不献享的，责备不进贡的，劝谕不朝王的。
这才是宗周完整的法度，有刑罚的法令，有讨伐的军队，有征讨的措施，有威严责备的诏命，有晓谕劝戒的文辞。
如果谴责的诏命发布了，晓谕的文辞也公告了，而蛮夷戎狄仍然有不贡不朝的，那么天子就要加强培养自己的德业，而不是通过劳动民众去劳师远征。
如此一来，近处就没有不听从的，远方也没有不服从的。
而现在的犬戎氏，自从大毕、伯士归顺以来，作为荒服，一直是尽职尽责尊奉周王。
而天子您却说：‘我一定要按不享的罪名征伐他们，而且以周六师以示威。’这样岂非违背了先王的训示，破坏先王的规则吗？
其实大王征讨犬戎西戎是另有所图吧！大王切不可为了女人而亲率佣兵西戎。
并且我听说犬戎树立了敦厚的风尚，遵循先人的善德且能一直保持纯朴的民性，他们上下一心 恐怕出征未必会赢。
周穆王却道：“寡人是周天子，是天下的王，我说讨伐谁，就讨伐谁，休要多言。随即下令调集军队，准备出征。
欢迎阅读下一章，徐偃王。
其实院子里老狗鹄苍确实已经死了，它最后望着徐诞，躺在他的怀里安详离去。
徐诞命人打造了上好梓木棺材装殓爱犬，准备将其埋葬在当初衔回自己的地方，泗洪山坳。
当天晚上，徐诞亲自带着人将鹄苍埋在泗洪徐里，再此处隆起高坟。
徐诞将其坟命名为“龙墩”，又名“鹄苍冢”，而后来当地老百姓称之为“狗坟”。
徐诞在大祭司的陪同下，亲自告诉大家，当时鹄苍在自己怀里，突然将身子蜷缩一起，口中似虎啸龙吟。
鹄苍突然抖擞精神，不停摇晃脑袋，头上生出两个龙角，眼睛绿光四射，身上毛发褪去，尽显鳞甲，生出九尾，顿时浑身火光冲天，金光闪闪，腾空离去。
所以鹄苍是九尾苍龙，如今已经完成保护我的任务，回归天庭。
大祭司乘机道：“鹄苍是苍龙神犬，天庭使者，国君就是真龙天子”。
我们应当拥护国君为天子，大王威武，大王威武。
徐诞心中甚是高兴，但是他知道，自己称王可不是一件小事，弄不好会身败名裂，所以他仰起头，用手一挥道。
大家不可违天意，如今周天子仍然是天下的王，他要是尊天地，敬宗庙，爱万民，我们就应当拥护周天子。
只有周天子无道，我们到时候在称王，取而代之才是顺应天道，拯救万民于水火之中。
徐诞和子云，成功的利用鹄苍去世再造神话故事，让老百姓都以为鹄苍是苍龙，而徐诞就是真龙天子。
徐里当地的百姓对鹄苍也十分崇敬，认为鹄苍为吉祥的象征，千百年来，人们祭祀它，祈祷其保佑风调雨顺、五谷丰登、平安吉祥，世世代代为鹄苍冢添土，现“龙墩”遗址仍高高耸立在泗洪县陈圩乡境内。
徐诞让手下大肆渲染鹄苍化苍龙的事情，谣言这东西越传越邪乎，以至于很多荆蛮小国听到后，直接带着礼物参拜徐诞为徐王。
而这时候周穆王在将莱侯安插在齐国之后，他觉得已经掌控局面，东南方不会出现什么差池。
于是周穆王带着周六师和捕捉的猛虎，回到镐京。
他此时心中仍是想着自己的情人西王母，他立即召开紧急会议！
周穆王道：“我们宗周自立国以来，经过历代先王不懈努力，最终现在的宗周领土是最为广袤”。
现在的问题是，有很多边地诸侯，不受王道，藐视宗周，所以寡人决定让他们知道谁才是这天下的王。
特别是西戎和犬戎这些荒服诸侯，常年不朝见周天子，不贡献财物。
周穆王看向大臣们，继续说道：“此次寡人要御驾亲征，扫荡那些不臣之人，特别是西戎这些蛮族，让他们知道寡人的厉害。”
众大臣纷纷表示反对，祭公谋父道：“大王不可轻启战端，先祖文王，武王曾对天下只显示德惠，不炫耀武力。
周六师虽然强悍，天下无敌，但是我们兵力平常收敛着，只有在万不得已的情况下，才能出兵讨伐。
一发动就要有威势；如果常常炫耀武力，那就很容易流于随意，随意就不足以让人畏惧了。
因此周文公曾经告诫说：‘收起干戈，藏好弓箭；我只想修养美善的德行，将周礼典乐推行到全国。
相信王道就能长保宗周。’先王对于老百姓，只是努力去匡正他们的德行，使他们性情纯厚，增加他们的财富，使他们安居乐业。
向他们申明利害，以正典刑，指示方向，用教化来引导他们，使他们趋利避害，感怀恩德而畏惧刑罚。
所以我们宗周才会在先王的治理下才出现少有的成康之治。
从我们祖宗后稷开始，宗周历代列祖列宗都是以农业为生，农乃国之本，只有国家稳定，没有频繁的战事，才会有稳定的农业基础。
毛公班也道：“丞相所言极是，当年即便是不笜，犯错误被贬到戎狄之地，也没有荒废农事。”
时刻注重德惠，遵循祖先遗业，修治教令法规，早晚都很恭敬勤奋，以敦厚笃实保持这一切，以忠诚信义来奉行这一切。
然后我们宗周才代代都能成就德业，不曾愧对先祖。
到了文王、武王时代，更加发扬前代的光辉，再加上慈爱和美德，敬事神明，爱护人民，人神没有不高兴欣喜的。
商王帝辛造恶虐民，荒淫无道，民众无法忍受，于是天下诸侯才开始拥戴武王。
武王在八百诸侯的请命下，才对帝辛用兵于商都郊外牧野。可见先王并非崇尚武力，而是以仁德治国，以武力除暴 ，他是因为要消除老百姓的苦难，才不得不动用武力替天行道，方可得到天下百姓拥护，继而夺取殷商天下。
当初周武王依照《禹贡》来制定分封制。
依照先王定下的祖制，分封天下诸侯，将九州四海划分给诸侯管辖，定期向周天子缴纳贡赋，但是这些都有明确制度规定。
周天子拥有最大的土地，以周塬为中心，千里王几。
在王畿内的是‘甸服’，甸服以外是‘侯服’，侯服以外是‘宾服’，蛮夷居住地区是‘要服’，戎狄居住地区是‘荒服’。
属于甸服的诸侯，要供应周天子每日的祭礼，属于侯服的诸侯要供应每月的祀礼，属于宾服的诸侯要供应四时的献享，属于要服的诸侯要负责岁贡。
而属于荒服的诸侯 只要要承认周王朝的正统地位，是不需要年年朝觐，而且也不用缴纳税赋。
荒服诸侯只需要在继任诸侯国君位子时间，来镐京朝拜周天子一次即可，只有国君去世，新任国君上任，才来朝见周天子。
而诸侯的祭礼贡赋，也是按照这些等级划分。按每日一次进行，祀礼按每月一次进行，献享按每季一次执行，进贡按每年一次执行。
荒服只要终身承认周王朝的正统就行。
先王推行上述祀典，甸服有不来供祭的，就修正自己的思想；侯府有不供祀的，就修正号令；宾服有不献享的，就修正政令教典；要服有不岁贡的，就修正名份声威；荒服有不朝王的，就修正自己的德行。
如果大王这些都依次做到了，而仍然有违背规定的，才可以动用刑罚和武力。.
于是才有惩罚不供祭的，讨伐不供祀的，征伐不献享的，责备不进贡的，劝谕不朝王的。
这才是宗周完整的法度，有刑罚的法令，有讨伐的军队，有征讨的措施，有威严责备的诏命，有晓谕劝戒的文辞。
如果谴责的诏命发布了，晓谕的文辞也公告了，而蛮夷戎狄仍然有不贡不朝的，那么天子就要加强培养自己的德业，而不是通过劳动民众去劳师远征。
如此一来，近处就没有不听从的，远方也没有不服从的。
而现在的犬戎氏，自从大毕、伯士归顺以来，作为荒服，一直是尽职尽责尊奉周王。
而天子您却说：‘我一定要按不享的罪名征伐他们，而且以周六师以示威。’这样岂非违背了先王的训示，破坏先王的规则吗？
其实大王征讨犬戎西戎是另有所图吧！大王切不可为了女人而亲率佣兵西戎。
并且我听说犬戎树立了敦厚的风尚，遵循先人的善德且能一直保持纯朴的民性，他们上下一心 恐怕出征未必会赢。
周穆王却道：“寡人是周天子，是天下的王，我说讨伐谁，就讨伐谁，休要多言。随即下令调集军队，准备出征。
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