第十五章：祭祖春耕
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二月春风似剪刀，三月祭祖忙春耕。春天是希望的季节，在农业国家承载着百姓一年的生存和命运。
自三月三日起，赵顼就不得不忙一些看似无用，却不得不做的事情。主持祭祖和春耕大典。
古代帝王，每年都要祭祀天地、太庙、社稷，一般在十次以上。这是大祭祀，还有其它的小祭祀，比如祭祀山神、龙王、孔子、武成王姜子牙等。
大祭祀，皇帝一般来说是必须参加的，因为这象征着天子对天下的统治权。当然，如果皇帝有事不在朝的话，派太子亲王主持，也是可以的。熙宁二年，赵顼几乎一直是待在军营。这些祭祀活动都是昌王赵颢主持的。
中国与西方国家不同，帝王百姓几乎都不信什么神灵，或者说中国古代是政教合一的国家，因为天子就是神的代表，祭祀就是一种宗教活动。自我奉献式的宗教是不存在的。无论是什么宗教一传入中国，就变了味，变成了一桩凡人与神人的买卖。
这种宗教是建立在祖先崇拜的基础上的，是一种对祖先传下来的生产经验的认可。也是中国古代文明独一无二的证明。没有先进的生产力，物质生活得不到保障，会去信仰祖先吗？只有祖先给后辈留下了丰富的精神物质财富，后辈才会信仰祖先。
中国古代的神仙一般都是伟大人物死后百姓或者皇帝册封的。比如老子、孔子都是皇帝册封的大神。关羽、姜子牙之类的则是百姓建庙逐渐崇拜成神的。而炎帝黄帝女娲，这样的大神还是天生的，连册封都不用。
祖先崇拜与以孝治天下，构建了中国古代的道德文化体系。即使是信仰马克思主义的共和国，每年都要祭祀黄帝炎帝等古代大神。虽然不再认为他们是神，但祭祀活动可是没有懈怠过。通过祭祀，很容易看到一个文明的传承。
很多受西方民族主义思潮影响的一些愤青，都说元清两朝是中国的一段亡国史，这是不对的。这从元清两朝的祭祀活动就可以看得出来，这两朝祭祀的还是黄帝炎帝孔子等古代大神，不是炎黄子孙，祭祀黄帝炎帝干什么？
当然，在古代，炎帝黄帝代表的是上天，不是普通百姓能祭祀的。有资格祭祀他们的都是天子。元清两朝在建立正统的王朝之前，一般都是祭祀山神，根本没有资格祭祀上天，祭祀黄帝炎帝。
如果日本侵华战争，打赢了中国。日本人会祭祀黄帝吗？估计不会，他们还得祭祀他们的神武天皇。两个文明之间的战争与文明内部政权之间的战争，性质是截然不同的。
文明的延伸是先进文明开发自然的结果，不是战争的结果。如同朝鲜半岛，即便中国多强，都不曾对他用兵，根源是：无论哪里怎么学习中国，怎么像华夏文明，都只是一个仿制品而已，不是华夏。中国版图虽大，却都是开发自然的结果。
元清统一中国，前提是各族都有一个共同的华夏信仰，一个大一统中国的信仰。比如，元朝与四大汗国，蒙古人在没有灭金，夺取中原之前，不曾立国号为元，就是因为逐鹿中原，一统华夏，万国来朝的天下观。
而四大汗国所统治的地区，在当时并非是华夏之土，所以在采取封国制。如果不是花拉子模杀死了成吉思汗的和平商队，成吉思汗是不会对西方用兵的。
三月是祭祀播种的季节，赵顼不敢懈怠。
首先是去天坛祭祀黄帝，其次是去后土祠祭祀后土娘娘女娲，接着又得祭祀太庙，然后才是祭祀社稷。社稷，社就是土地公，稷是一种农作物。土地和农业生产，是江山稳固的关键，所以社稷成了政权和国家的代名词。
赵顼这些天一直是带着群臣去仆仆礼拜，不知道磕了多少个头了。赵顼虽然不反对如此祭祀，但是也不愿太铺张浪费，整个祭祀的过程和人员都被赵顼裁掉了一半多。
宋真宗就是因为喜欢搞这些，把大宋搞得差点破产的。如果宋真宗不乱搞，恐怕也就没有庆历新政，也没有王安石变法了。
宋真宗曾花了很长一段为黄帝建碑立传，完成了《黄帝本纪》一书。后又在近郊建天坛，建后土祠，铺张浪费，大搞祭祀活动。
这些还不让宋真宗过瘾，宋真宗决定学秦皇汉武，跑到泰山去封禅，搞了个最大的祭祀。封禅，意思是和天上的神仙见个面，是皇帝都不能随便搞的。除非皇帝功勋卓著，建立了莫大的文治武功。
宋真宗封禅后颇受天下百姓和士大夫官员的指责。为了证明自己是对的，宋真宗又四处搞天书的欺骗活动，又是一番满天下地祭祀，中国的神灵都差不过祭了个遍。为了堵士大夫的嘴，又大开科举，大批大批地授官，或者恩荫授官，造成大宋官员暴增，形成冗官。
国库都搞空了，宋真宗还不停手，苛捐杂税不断，除了应该缴纳的两税之外，增加了数不清的杂税。便说那差役法，本来是没有的，早已经算进了两税中。但是差役照纳不误。
老百姓活不下了，小规模农民起义不断，著名的便是王小波农民起义。为了防止流民暴动，宋朝又大量招流民为兵，并镇压农民起义。这么一来，兵员暴增，还骄横懒惰，形成了冗兵。
宋朝是唯一对叛民采取招抚策略的朝代。造成了“想做官，做盗贼，想发财，贩私盐”的社会风气。盗贼为兵，不骄横才怪！
为了愚民，宋真宗又迷信道士，给寺庙大量的土地，还大兴寺庙。寺庙道观建了一座又一座，度牒发了一批又一批，形成了冗僧。这些个光头和尚，吃斋念佛的没有，老婆一大堆的倒是不少。而和尚道士除了娶妻之外，还做生意，兼并土地，连大相国寺都成了集贸市场。
还有那个岁币，也是这个宋真宗的糊涂账。
宋真宗死后，她的戏子老婆刘娥，几乎是继承了他的遗志，大搞土地兼并。
可以说，宋朝就是被这个宋真宗搞坏的。
赵顼祭祀的这么些天，一直在想，变不变法，可以慢慢来。这个宋真宗的屁股一定要先擦干净。
可是送东西容易，要回来就难了。利益阶层已经形成，狼已经养大了，再动他们就太难了。
赵顼从反对声音最少的冗兵入手，不失为一个好的方法。或许是赵顼受“枪杆子里出政权”思维的影响吧。后世共和国的建国史，赵顼十分清楚。两次国共合作，两次遭到背叛，不能和平建国，不就是背后没有强大的武装力量吗？
相比祭祀，一直是在那里磕头外，春耕大典就有意思的多了。
首先是皇帝象征性地驱牛扶犁，去耕地，赵顼兴起，脱掉龙袍，卷起裤腿，硬是整整地耕了一亩田地。官员们等得心焦，百姓们却跟看大戏一般高兴，还没见过皇帝耕地，自然很吸引人。
其次是宰相鞭牛，这个牛不是真牛，而是泥铸的假牛。文彦博执鞭打了几下，算是完成了仪式。待鞭牛结束，便是百姓们疯抢泥牛。据说能抢到一点泥牛的泥巴，回家供起来，今年就能取得大丰收。
文彦博对这个风俗自然是知道，抽身及时，不然这么个老头子非得踩死不可。那些抢泥牛的百姓个个是身强力壮。不叫一个身强力壮的，哪里抢得到泥牛？挤都挤不进去。
抢完泥牛，抢到了的，个个心里欢喜，看着手里的一坨泥巴，吃了蜜一般。没有抢到的，从地上找点泥屑，放在手帕上，好歹也有点。
最后授牛，由司农寺寺卿，把皇帝刚才用过牛和犁授予百姓，鼓励农耕。当然，这个百姓却只能是族老员外之类的百姓，却是早就指定好了人。
·········
中书省内阁，原来的政事堂。
忙完了春耕大典，这春祭的所有事项算是结束了。赵顼并没有回宫，而是跑到了内阁看看。政事堂在皇城之外的内城，位于御街右边。有大大小小的几十个院落组成，却显得很破旧。比起那些当官的府邸差得远了。
“春祭就这样结束吗？恐怕不合礼制。”文彦博小心翼翼地问道。
文彦博现在也慢慢地摸到了赵顼的逆鳞，凡是要花钱的，还是那种花了钱赚不到钱的事情，赵顼就会把钱捏得紧紧的。
文彦博这番也是在向赵顼要钱，而钱掌握在王安石手里，赵顼不张嘴，王安石不给钱。按内阁的制度，皇帝与宰相意见不一，那就得放内阁讨论议定。但是赵顼没有让内阁讨论的意思。
“祭祀在心不在行，三天也就够了。现下国库无钱，祖先会谅解的。”赵顼打了个马虎眼。
“可是。”文彦博准备再讲一番道理。官员们在春祭都能得到一笔赏赐，可是这次仍然没有。
“好了，文相，朕也去了，也花了十万贯了，我们也尽心了。变法的方案可得快点，文相可不能渎职呀！”赵顼安抚道。
“是。”文彦博重新坐下。
十万贯？文彦博苦笑。以前春祭，那次不是要花百万贯以上。当然这百万贯大多是给官员发福利了。赵顼已经多次没发福利了，官员人都在叫苦。赵顼不为所动，钱发下去了，还不是给你们养歌伎用掉，才不会给你们钱！现在兵权在握，也不怕你不忠心。不忠心办事，年前的城外八百人头就是榜样。
富弼关于给名臣魏征、狄仁杰、包拯等人的后人授官，以激励忠直的建议也被赵顼封还。赵顼除了一个点头皇帝的名号外，又加了一个铁公鸡皇帝的名号。
“圣上，交子已经印刷了六十亿贯。圣上要不要去看看？”王安石站起说道。
“先生办事，朕很放心。嗯，去看看也好，正要见识一下先生的手段。不过，等春耕大典之后再说吧！”赵顼断断续续地回答道。
“现在王氏钱庄谁在主持？”王安石现在是钱部尚书，那边又很重要，赵顼不由得又问了一句。
王安石是钱部尚书，办公地点在原来的三司。但作为内阁执参，大部分时间都是在内阁办公，特别是正在商讨变法方案的关键时刻，王安石可是不能不到的。
“是吕惠卿在主持。该子年轻有干劲，头脑灵活。应该可以放心。”王安石解释道。
“嗯，有时间，替朕转告他，说朕很欣赏他，将来宰相之位少不了他的。让他奉公守职，朕不愿意听到他的渎职贪污的声音，也不愿意听到他的家人霸占田产的声音。”赵顼想起吕惠卿这个人还像有人品问题，决定先敲打一番。聪明人应该知道怎么做。
“圣上，吕惠卿要回乡丁忧了。王氏钱庄，微臣准备交给吕嘉问。”王安石知道赵顼的意思。
“嗯，富相，这内阁所有的院落也该修一修吧！据朕所知，每年发下来给政事堂修缮的费用可是不少，内阁也没有修缮，真不知道钱都去哪里了？”赵顼看着着进风的院落，没有再纠结吕惠卿的问题。
吕惠卿、蔡京之流，都是精明能干，会琢磨上司心思的人，只要不时地敲打一番，不是不能大用。
“是。”富弼等人，不觉汗出，钱没有要到。现在还要他们自己花钱修缮内阁院落。也是，谁叫以前发下的钱被政事堂的大小官员瓜分了呢？这次，恐怕是内阁所有官员凑钱修内阁院落了！
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二月春风似剪刀，三月祭祖忙春耕。春天是希望的季节，在农业国家承载着百姓一年的生存和命运。
自三月三日起，赵顼就不得不忙一些看似无用，却不得不做的事情。主持祭祖和春耕大典。
古代帝王，每年都要祭祀天地、太庙、社稷，一般在十次以上。这是大祭祀，还有其它的小祭祀，比如祭祀山神、龙王、孔子、武成王姜子牙等。
大祭祀，皇帝一般来说是必须参加的，因为这象征着天子对天下的统治权。当然，如果皇帝有事不在朝的话，派太子亲王主持，也是可以的。熙宁二年，赵顼几乎一直是待在军营。这些祭祀活动都是昌王赵颢主持的。
中国与西方国家不同，帝王百姓几乎都不信什么神灵，或者说中国古代是政教合一的国家，因为天子就是神的代表，祭祀就是一种宗教活动。自我奉献式的宗教是不存在的。无论是什么宗教一传入中国，就变了味，变成了一桩凡人与神人的买卖。
这种宗教是建立在祖先崇拜的基础上的，是一种对祖先传下来的生产经验的认可。也是中国古代文明独一无二的证明。没有先进的生产力，物质生活得不到保障，会去信仰祖先吗？只有祖先给后辈留下了丰富的精神物质财富，后辈才会信仰祖先。
中国古代的神仙一般都是伟大人物死后百姓或者皇帝册封的。比如老子、孔子都是皇帝册封的大神。关羽、姜子牙之类的则是百姓建庙逐渐崇拜成神的。而炎帝黄帝女娲，这样的大神还是天生的，连册封都不用。
祖先崇拜与以孝治天下，构建了中国古代的道德文化体系。即使是信仰马克思主义的共和国，每年都要祭祀黄帝炎帝等古代大神。虽然不再认为他们是神，但祭祀活动可是没有懈怠过。通过祭祀，很容易看到一个文明的传承。
很多受西方民族主义思潮影响的一些愤青，都说元清两朝是中国的一段亡国史，这是不对的。这从元清两朝的祭祀活动就可以看得出来，这两朝祭祀的还是黄帝炎帝孔子等古代大神，不是炎黄子孙，祭祀黄帝炎帝干什么？
当然，在古代，炎帝黄帝代表的是上天，不是普通百姓能祭祀的。有资格祭祀他们的都是天子。元清两朝在建立正统的王朝之前，一般都是祭祀山神，根本没有资格祭祀上天，祭祀黄帝炎帝。
如果日本侵华战争，打赢了中国。日本人会祭祀黄帝吗？估计不会，他们还得祭祀他们的神武天皇。两个文明之间的战争与文明内部政权之间的战争，性质是截然不同的。
文明的延伸是先进文明开发自然的结果，不是战争的结果。如同朝鲜半岛，即便中国多强，都不曾对他用兵，根源是：无论哪里怎么学习中国，怎么像华夏文明，都只是一个仿制品而已，不是华夏。中国版图虽大，却都是开发自然的结果。
元清统一中国，前提是各族都有一个共同的华夏信仰，一个大一统中国的信仰。比如，元朝与四大汗国，蒙古人在没有灭金，夺取中原之前，不曾立国号为元，就是因为逐鹿中原，一统华夏，万国来朝的天下观。
而四大汗国所统治的地区，在当时并非是华夏之土，所以在采取封国制。如果不是花拉子模杀死了成吉思汗的和平商队，成吉思汗是不会对西方用兵的。
三月是祭祀播种的季节，赵顼不敢懈怠。
首先是去天坛祭祀黄帝，其次是去后土祠祭祀后土娘娘女娲，接着又得祭祀太庙，然后才是祭祀社稷。社稷，社就是土地公，稷是一种农作物。土地和农业生产，是江山稳固的关键，所以社稷成了政权和国家的代名词。
赵顼这些天一直是带着群臣去仆仆礼拜，不知道磕了多少个头了。赵顼虽然不反对如此祭祀，但是也不愿太铺张浪费，整个祭祀的过程和人员都被赵顼裁掉了一半多。
宋真宗就是因为喜欢搞这些，把大宋搞得差点破产的。如果宋真宗不乱搞，恐怕也就没有庆历新政，也没有王安石变法了。
宋真宗曾花了很长一段为黄帝建碑立传，完成了《黄帝本纪》一书。后又在近郊建天坛，建后土祠，铺张浪费，大搞祭祀活动。
这些还不让宋真宗过瘾，宋真宗决定学秦皇汉武，跑到泰山去封禅，搞了个最大的祭祀。封禅，意思是和天上的神仙见个面，是皇帝都不能随便搞的。除非皇帝功勋卓著，建立了莫大的文治武功。
宋真宗封禅后颇受天下百姓和士大夫官员的指责。为了证明自己是对的，宋真宗又四处搞天书的欺骗活动，又是一番满天下地祭祀，中国的神灵都差不过祭了个遍。为了堵士大夫的嘴，又大开科举，大批大批地授官，或者恩荫授官，造成大宋官员暴增，形成冗官。
国库都搞空了，宋真宗还不停手，苛捐杂税不断，除了应该缴纳的两税之外，增加了数不清的杂税。便说那差役法，本来是没有的，早已经算进了两税中。但是差役照纳不误。
老百姓活不下了，小规模农民起义不断，著名的便是王小波农民起义。为了防止流民暴动，宋朝又大量招流民为兵，并镇压农民起义。这么一来，兵员暴增，还骄横懒惰，形成了冗兵。
宋朝是唯一对叛民采取招抚策略的朝代。造成了“想做官，做盗贼，想发财，贩私盐”的社会风气。盗贼为兵，不骄横才怪！
为了愚民，宋真宗又迷信道士，给寺庙大量的土地，还大兴寺庙。寺庙道观建了一座又一座，度牒发了一批又一批，形成了冗僧。这些个光头和尚，吃斋念佛的没有，老婆一大堆的倒是不少。而和尚道士除了娶妻之外，还做生意，兼并土地，连大相国寺都成了集贸市场。
还有那个岁币，也是这个宋真宗的糊涂账。
宋真宗死后，她的戏子老婆刘娥，几乎是继承了他的遗志，大搞土地兼并。
可以说，宋朝就是被这个宋真宗搞坏的。
赵顼祭祀的这么些天，一直在想，变不变法，可以慢慢来。这个宋真宗的屁股一定要先擦干净。
可是送东西容易，要回来就难了。利益阶层已经形成，狼已经养大了，再动他们就太难了。
赵顼从反对声音最少的冗兵入手，不失为一个好的方法。或许是赵顼受“枪杆子里出政权”思维的影响吧。后世共和国的建国史，赵顼十分清楚。两次国共合作，两次遭到背叛，不能和平建国，不就是背后没有强大的武装力量吗？
相比祭祀，一直是在那里磕头外，春耕大典就有意思的多了。
首先是皇帝象征性地驱牛扶犁，去耕地，赵顼兴起，脱掉龙袍，卷起裤腿，硬是整整地耕了一亩田地。官员们等得心焦，百姓们却跟看大戏一般高兴，还没见过皇帝耕地，自然很吸引人。
其次是宰相鞭牛，这个牛不是真牛，而是泥铸的假牛。文彦博执鞭打了几下，算是完成了仪式。待鞭牛结束，便是百姓们疯抢泥牛。据说能抢到一点泥牛的泥巴，回家供起来，今年就能取得大丰收。
文彦博对这个风俗自然是知道，抽身及时，不然这么个老头子非得踩死不可。那些抢泥牛的百姓个个是身强力壮。不叫一个身强力壮的，哪里抢得到泥牛？挤都挤不进去。
抢完泥牛，抢到了的，个个心里欢喜，看着手里的一坨泥巴，吃了蜜一般。没有抢到的，从地上找点泥屑，放在手帕上，好歹也有点。
最后授牛，由司农寺寺卿，把皇帝刚才用过牛和犁授予百姓，鼓励农耕。当然，这个百姓却只能是族老员外之类的百姓，却是早就指定好了人。
·········
中书省内阁，原来的政事堂。
忙完了春耕大典，这春祭的所有事项算是结束了。赵顼并没有回宫，而是跑到了内阁看看。政事堂在皇城之外的内城，位于御街右边。有大大小小的几十个院落组成，却显得很破旧。比起那些当官的府邸差得远了。
“春祭就这样结束吗？恐怕不合礼制。”文彦博小心翼翼地问道。
文彦博现在也慢慢地摸到了赵顼的逆鳞，凡是要花钱的，还是那种花了钱赚不到钱的事情，赵顼就会把钱捏得紧紧的。
文彦博这番也是在向赵顼要钱，而钱掌握在王安石手里，赵顼不张嘴，王安石不给钱。按内阁的制度，皇帝与宰相意见不一，那就得放内阁讨论议定。但是赵顼没有让内阁讨论的意思。
“祭祀在心不在行，三天也就够了。现下国库无钱，祖先会谅解的。”赵顼打了个马虎眼。
“可是。”文彦博准备再讲一番道理。官员们在春祭都能得到一笔赏赐，可是这次仍然没有。
“好了，文相，朕也去了，也花了十万贯了，我们也尽心了。变法的方案可得快点，文相可不能渎职呀！”赵顼安抚道。
“是。”文彦博重新坐下。
十万贯？文彦博苦笑。以前春祭，那次不是要花百万贯以上。当然这百万贯大多是给官员发福利了。赵顼已经多次没发福利了，官员人都在叫苦。赵顼不为所动，钱发下去了，还不是给你们养歌伎用掉，才不会给你们钱！现在兵权在握，也不怕你不忠心。不忠心办事，年前的城外八百人头就是榜样。
富弼关于给名臣魏征、狄仁杰、包拯等人的后人授官，以激励忠直的建议也被赵顼封还。赵顼除了一个点头皇帝的名号外，又加了一个铁公鸡皇帝的名号。
“圣上，交子已经印刷了六十亿贯。圣上要不要去看看？”王安石站起说道。
“先生办事，朕很放心。嗯，去看看也好，正要见识一下先生的手段。不过，等春耕大典之后再说吧！”赵顼断断续续地回答道。
“现在王氏钱庄谁在主持？”王安石现在是钱部尚书，那边又很重要，赵顼不由得又问了一句。
王安石是钱部尚书，办公地点在原来的三司。但作为内阁执参，大部分时间都是在内阁办公，特别是正在商讨变法方案的关键时刻，王安石可是不能不到的。
“是吕惠卿在主持。该子年轻有干劲，头脑灵活。应该可以放心。”王安石解释道。
“嗯，有时间，替朕转告他，说朕很欣赏他，将来宰相之位少不了他的。让他奉公守职，朕不愿意听到他的渎职贪污的声音，也不愿意听到他的家人霸占田产的声音。”赵顼想起吕惠卿这个人还像有人品问题，决定先敲打一番。聪明人应该知道怎么做。
“圣上，吕惠卿要回乡丁忧了。王氏钱庄，微臣准备交给吕嘉问。”王安石知道赵顼的意思。
“嗯，富相，这内阁所有的院落也该修一修吧！据朕所知，每年发下来给政事堂修缮的费用可是不少，内阁也没有修缮，真不知道钱都去哪里了？”赵顼看着着进风的院落，没有再纠结吕惠卿的问题。
吕惠卿、蔡京之流，都是精明能干，会琢磨上司心思的人，只要不时地敲打一番，不是不能大用。
“是。”富弼等人，不觉汗出，钱没有要到。现在还要他们自己花钱修缮内阁院落。也是，谁叫以前发下的钱被政事堂的大小官员瓜分了呢？这次，恐怕是内阁所有官员凑钱修内阁院落了！
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