西游记中的须菩提祖师为何方神圣(三十七)
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那么孙悟空到底有什么样的“本来面目”，令前来“炼魔救驾”的“如来”食言不举，对其网开一面呢？“如来”并没有更详细的说法，不过在此前的相关情节当中，要找出孙悟空的“本来面目”也很容易。孙悟空的“本来面目”，从《西游记》书中的相关情节来看，不外乎两项内容：一是灵根育孕，“天地精华所生”；二是灵根育孕，“天地精华所生”加上“须菩提祖师”的真传。那么令“如来”怕“可惜了”孙悟空的“本来面目”究竟是那一项呢？这里我们就做一个简要的分析。第一项，灵根育孕，“天地精华所生”；《西游记》书中，特别是在前期的章节中，有关孙悟空是灵根育孕，“天地精华所生”这方面的描述有很多，也不乏令人神往的溢美之词。但是，要说令“如来”怕“可惜了”孙悟空的“本来面目”，是灵根育孕，“天地精华所生”的缘故，就缺乏说服力了。因为孙悟空的这种出身，天界的众多神明，而且也都不把这些当成一回事儿。在第一回《灵根育孕源流出心性修持大道生》中，孙悟空一出世就“目运两道金光，射冲斗府”惊动玉帝，千里眼、顺风耳奉玉帝之命开南天门观看后回报玉帝，“‘臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。’”玉帝垂赐恩慈曰：‘下方之物，乃天地精华所生，不足为异。’”从天界君臣的对话中，我们不难发现，尽管书中对于孙悟空的这种出身，不乏令人神往的溢美之词。但是，这种出身对于天界的神明而言似乎是“不足为异”，司空见惯。因而，要说令“如来”怕“可惜了”孙悟空的“本来面目”，是由于孙悟空是灵根育孕，“天地精华所生”的缘故，不仅不能令人信服，反而让人感觉到有贬低“如来”的神明品阶和法力之嫌（至于“须菩提祖师”看中“天地生成”、打破“盘中之暗谜”的孙悟空，是以传道授业的观点，认为孙悟空是可造就之才而言的。角度不同，属另外的范畴）。第二项，灵根育孕，“天地精华所生”加上“须菩提祖师”真传；孙悟空尽管是灵根育孕，“天地精华所生”，一出世就“目运两道金光，射冲斗府”。但是依照千里眼、顺风耳“服饵水食，金光将潜息矣”的说法和相关的故事情节来看，如果没有“须菩提祖师”的真传，孙悟空比一只普通的猴子也强不到哪儿去，神通也谈不上。但是经过“须菩提祖师”的一番调教和传授，则具备了支撑其“大闹天宫”的强大神通。由于“须菩提祖师”不许孙悟空说出二人之间的师徒关系，因而孙悟空这种灵根育孕，“天地精华所生”加上“须菩提祖师”真传这种资质也就少为人知。在第六回《观音赴会问原因小圣施威降大圣》中，玉帝和观音菩萨有一段对话，谈到孙悟空的出处，玉帝就说道，“妖猴乃东胜神洲傲来国花果山石卵化生的。当时生出，即目运金光，射冲斗府。始不介意，继而成精，降龙伏虎，自削死籍。当有龙王、阎王启奏。朕欲擒拿，是长庚星启奏道：‘三界之间，凡有九窍者，可以成仙。’朕即施教育贤，宣他上界，封为御马监弼马温官。那厮嫌恶官小，反了天宫。即差李天王与哪吒太子收降，又降诏抚安，宣至上界，就封他做个‘齐天大圣’，只是有官无禄。他因没事干管理，东游西荡。朕又恐别生事端，着他代管蟠桃园。……”玉帝的这段话，可以说是天界（道教）神明对孙悟空和能力的代表性看法。对于孙悟空这种灵根育孕，“天地精华所生”的资质，玉帝的态度是“始不介意”；而对于孙悟空“降龙伏虎，自削死籍”这种从“须菩提祖师”处学来的广大神通，玉帝也不以为然，认为是“继而成精”。而对于已经具有广大神通的孙悟空，玉帝本来是要“擒拿”的，后来听了长庚星的启奏，又把孙悟空当做“施教育贤”的培养对象，先封“御马监弼马温官”，后封有官无禄的“齐天大圣”并“代管蟠桃园”。由此可见，玉帝不仅对孙悟空这种灵根育孕，“天地精华所生”的资质是“始不介意”；而且对于“成精”后具有广大神通（实际这种广大神通是得益于“须菩提祖师”的真传）的孙悟空，也仅仅是当做“施教育贤”的培养对象，封个不入流的小官。并没有高看一筹，甚至可以说根本就没放在眼里。尽管孙悟空从“须菩提祖师”处学来的神通不被玉帝所知并认为是“成精”，那那么“如来”所称的孙悟空的“本来面目”，是不是孙悟空的这种灵根育孕，“天地精华所生”加上“须菩提祖师”真传的资质呢？应该说这是唯一的可能。尽管《西游记》书中在这件事上没有明确的说法，但是综合佛教的相关因素和《西游记》书中的相关描述，也是可以找到这一认定的相关旁证的。把这些旁证综合一下，可以分为两个方面。第一个方面：“如来”做为佛教的领军神明“佛法无边”，其神通远超高于佛教中的其他同级（佛陀）、次级（菩萨）神明。在佛教中要成就为的高品阶神明（佛陀、菩萨），“悟彻菩提”是先决条件。但是佛教的创始者，“如来”在“悟彻菩提”的前提下还有一个身份，那就是引领大众心向“菩提”的导师。这在佛教中是个常识性的说法。换句话说，尽管都是“悟彻菩提”的神明，但是“如来”佛祖要比其他神明高明许多。而“如来”佛祖要比其他神明高明许多的说法，在《西游记》一书中也有相应的体现。如得“须菩提祖师”真传，一筋斗能去十万八千里的孙悟空逃不出“如来”的手掌等等；除此而外还有相应的说法。在第五十八回《二心搅乱大乾坤一体难修真寂灭》中，如来就声称“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类也”。在这段话里，“如来”就提到其他佛教神明在神通上和他的巨大差别，“不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类也”。第二个方面：尽管“须菩提祖师”不允许孙悟空说出二人之间的师徒关系，但是其来历也并非滴水不漏。在第十五回《蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰》中，观音菩萨就提到孙悟空“当年未成人道，且肯尽心修悟”。以观音菩萨“不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类也”的神通，尚能对孙悟空当年“肯尽心修悟”略知一二，神通更高一筹且“佛法无边”的“如来”，知道孙悟空当年修行的经历似乎也是顺理成章。例如在第七回《八卦炉中逃大圣五行山下定心猿》中，跟随“如来”佛祖“炼魔救驾”的阿傩、迦叶，在孙悟空被如来”佛祖用“五行山”压住时，就和围困住孙悟空的“众雷神”一起合掌称扬出了一首颂子，在这首颂子，也提到孙悟空“当年卵化学为人，立志修行果道真”的修行经历。尽管以“阿傩、迦叶”（罗汉品阶的神明）、“众雷神”（佛、道两教的共有神明，在佛教的神明品阶为“诸天神将”）这种品阶的神明知道孙悟空的修行履历难以有说服力（毕竟很多高品阶的神明都不知道孙悟空的修行履历，而“众雷神”尽管为佛、道两教的共有神明，但以此处的情节来看，道教神明的成分居多），甚至于矛盾或难以自圆其说，但足以旁证“如来”是知道孙悟空这种修行履历的。
那么孙悟空到底有什么样的“本来面目”，令前来“炼魔救驾”的“如来”食言不举，对其网开一面呢？“如来”并没有更详细的说法，不过在此前的相关情节当中，要找出孙悟空的“本来面目”也很容易。孙悟空的“本来面目”，从《西游记》书中的相关情节来看，不外乎两项内容：一是灵根育孕，“天地精华所生”；二是灵根育孕，“天地精华所生”加上“须菩提祖师”的真传。那么令“如来”怕“可惜了”孙悟空的“本来面目”究竟是那一项呢？这里我们就做一个简要的分析。第一项，灵根育孕，“天地精华所生”；《西游记》书中，特别是在前期的章节中，有关孙悟空是灵根育孕，“天地精华所生”这方面的描述有很多，也不乏令人神往的溢美之词。但是，要说令“如来”怕“可惜了”孙悟空的“本来面目”，是灵根育孕，“天地精华所生”的缘故，就缺乏说服力了。因为孙悟空的这种出身，天界的众多神明，而且也都不把这些当成一回事儿。在第一回《灵根育孕源流出心性修持大道生》中，孙悟空一出世就“目运两道金光，射冲斗府”惊动玉帝，千里眼、顺风耳奉玉帝之命开南天门观看后回报玉帝，“‘臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。’”玉帝垂赐恩慈曰：‘下方之物，乃天地精华所生，不足为异。’”从天界君臣的对话中，我们不难发现，尽管书中对于孙悟空的这种出身，不乏令人神往的溢美之词。但是，这种出身对于天界的神明而言似乎是“不足为异”，司空见惯。因而，要说令“如来”怕“可惜了”孙悟空的“本来面目”，是由于孙悟空是灵根育孕，“天地精华所生”的缘故，不仅不能令人信服，反而让人感觉到有贬低“如来”的神明品阶和法力之嫌（至于“须菩提祖师”看中“天地生成”、打破“盘中之暗谜”的孙悟空，是以传道授业的观点，认为孙悟空是可造就之才而言的。角度不同，属另外的范畴）。第二项，灵根育孕，“天地精华所生”加上“须菩提祖师”真传；孙悟空尽管是灵根育孕，“天地精华所生”，一出世就“目运两道金光，射冲斗府”。但是依照千里眼、顺风耳“服饵水食，金光将潜息矣”的说法和相关的故事情节来看，如果没有“须菩提祖师”的真传，孙悟空比一只普通的猴子也强不到哪儿去，神通也谈不上。但是经过“须菩提祖师”的一番调教和传授，则具备了支撑其“大闹天宫”的强大神通。由于“须菩提祖师”不许孙悟空说出二人之间的师徒关系，因而孙悟空这种灵根育孕，“天地精华所生”加上“须菩提祖师”真传这种资质也就少为人知。在第六回《观音赴会问原因小圣施威降大圣》中，玉帝和观音菩萨有一段对话，谈到孙悟空的出处，玉帝就说道，“妖猴乃东胜神洲傲来国花果山石卵化生的。当时生出，即目运金光，射冲斗府。始不介意，继而成精，降龙伏虎，自削死籍。当有龙王、阎王启奏。朕欲擒拿，是长庚星启奏道：‘三界之间，凡有九窍者，可以成仙。’朕即施教育贤，宣他上界，封为御马监弼马温官。那厮嫌恶官小，反了天宫。即差李天王与哪吒太子收降，又降诏抚安，宣至上界，就封他做个‘齐天大圣’，只是有官无禄。他因没事干管理，东游西荡。朕又恐别生事端，着他代管蟠桃园。……”玉帝的这段话，可以说是天界（道教）神明对孙悟空和能力的代表性看法。对于孙悟空这种灵根育孕，“天地精华所生”的资质，玉帝的态度是“始不介意”；而对于孙悟空“降龙伏虎，自削死籍”这种从“须菩提祖师”处学来的广大神通，玉帝也不以为然，认为是“继而成精”。而对于已经具有广大神通的孙悟空，玉帝本来是要“擒拿”的，后来听了长庚星的启奏，又把孙悟空当做“施教育贤”的培养对象，先封“御马监弼马温官”，后封有官无禄的“齐天大圣”并“代管蟠桃园”。由此可见，玉帝不仅对孙悟空这种灵根育孕，“天地精华所生”的资质是“始不介意”；而且对于“成精”后具有广大神通（实际这种广大神通是得益于“须菩提祖师”的真传）的孙悟空，也仅仅是当做“施教育贤”的培养对象，封个不入流的小官。并没有高看一筹，甚至可以说根本就没放在眼里。尽管孙悟空从“须菩提祖师”处学来的神通不被玉帝所知并认为是“成精”，那那么“如来”所称的孙悟空的“本来面目”，是不是孙悟空的这种灵根育孕，“天地精华所生”加上“须菩提祖师”真传的资质呢？应该说这是唯一的可能。尽管《西游记》书中在这件事上没有明确的说法，但是综合佛教的相关因素和《西游记》书中的相关描述，也是可以找到这一认定的相关旁证的。把这些旁证综合一下，可以分为两个方面。第一个方面：“如来”做为佛教的领军神明“佛法无边”，其神通远超高于佛教中的其他同级（佛陀）、次级（菩萨）神明。在佛教中要成就为的高品阶神明（佛陀、菩萨），“悟彻菩提”是先决条件。但是佛教的创始者，“如来”在“悟彻菩提”的前提下还有一个身份，那就是引领大众心向“菩提”的导师。这在佛教中是个常识性的说法。换句话说，尽管都是“悟彻菩提”的神明，但是“如来”佛祖要比其他神明高明许多。而“如来”佛祖要比其他神明高明许多的说法，在《西游记》一书中也有相应的体现。如得“须菩提祖师”真传，一筋斗能去十万八千里的孙悟空逃不出“如来”的手掌等等；除此而外还有相应的说法。在第五十八回《二心搅乱大乾坤一体难修真寂灭》中，如来就声称“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类也”。在这段话里，“如来”就提到其他佛教神明在神通上和他的巨大差别，“不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类也”。第二个方面：尽管“须菩提祖师”不允许孙悟空说出二人之间的师徒关系，但是其来历也并非滴水不漏。在第十五回《蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰》中，观音菩萨就提到孙悟空“当年未成人道，且肯尽心修悟”。以观音菩萨“不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类也”的神通，尚能对孙悟空当年“肯尽心修悟”略知一二，神通更高一筹且“佛法无边”的“如来”，知道孙悟空当年修行的经历似乎也是顺理成章。例如在第七回《八卦炉中逃大圣五行山下定心猿》中，跟随“如来”佛祖“炼魔救驾”的阿傩、迦叶，在孙悟空被如来”佛祖用“五行山”压住时，就和围困住孙悟空的“众雷神”一起合掌称扬出了一首颂子，在这首颂子，也提到孙悟空“当年卵化学为人，立志修行果道真”的修行经历。尽管以“阿傩、迦叶”（罗汉品阶的神明）、“众雷神”（佛、道两教的共有神明，在佛教的神明品阶为“诸天神将”）这种品阶的神明知道孙悟空的修行履历难以有说服力（毕竟很多高品阶的神明都不知道孙悟空的修行履历，而“众雷神”尽管为佛、道两教的共有神明，但以此处的情节来看，道教神明的成分居多），甚至于矛盾或难以自圆其说，但足以旁证“如来”是知道孙悟空这种修行履历的。