第四百三十八章 密宗﹙一﹚
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ps：又名“密教”、“秘密教”、“瑜伽宗”、“金刚顶宗”、“真言乘”、“金刚乘”、“秘密藏”、“持明藏”、“总持藏”、“陀罗尼藏”、密乘、果乘等。该宗受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授，为真实言教，行者依理事观行，修习三密瑜伽(相应)而获得悉地(成就)，故名。
一、密宗
又名“密教”、“秘密教”、“瑜伽宗”、“金刚顶宗”、“真言乘”、“金刚乘”、“秘密藏”、“持明藏”、“总持藏”、“陀罗尼藏”、密乘、果乘等。该宗受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授，为真实言教，行者依理事观行，修习三密瑜伽(相应)而获得悉地(成就)，故名。
在《大日经疏》卷九中，列举了违背三种违背三昧耶戒的重罪：
自佛法从印度东来，经过历史的演进，中国佛教至唐朝时已分为成实、俱舍、禅、律、天台、华严、法相、法性、净土、密等十宗。而在印度发源之地，大要只分两宗，曰显、曰密。显者显然心地也，密者深秘也。站在究竟圆满的佛法来讲实在则法无显密，乃因人而异，佛法本一味，直契如来心海，但应众生不同根器，唯以不同方法教导，此即因材施教。密宗，又名“密教”、“秘密教”、“瑜伽宗”、“金刚顶宗”、“真言乘”、“金刚乘”、“秘密藏”、“持明藏”、“总持藏”、“陀罗尼藏”、密乘、果乘等。该宗受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授，为真实言教，行者依理事观行，修习三密瑜伽(相应)而获得悉地(成就)。故名。密教始祖为法身佛大日如来（音译作摩诃毗卢遮那，又作毗卢遮那佛、最高显广眼藏、遍照王如来、光明遍照、大日遍照、遍一切处、遍照尊），大日如来传法金刚萨埵（与普贤菩萨同体，又称金刚手、金刚手秘密主、执金刚、持金刚、金刚持、一切如来普贤、普贤萨埵、普贤金刚萨埵），是为密宗第二祖。金刚萨埵据大日如来内证法乐之境界集成密法之两部根本经典――《大日经》和《金刚顶经》。并将之纳入南天铁塔（然其全息意义乃有情本身法界之塔也），以期待后世有缘者。释迦牟尼佛（化身佛）灭度后八百多年时，龙树菩萨（亦翻译为龙猛）开启南天铁塔，亲自从金刚萨埵得受密法，为第三祖。龙树传法给其弟子龙智，是为第四祖。又过数百年。龙智七百多岁时，传法给善无畏与金刚智，是为第五祖，史称“开元三大士”的善无畏、金刚智及不空于中国盛唐时先后自印度来华广弘密法，并经一行、惠果等祖师的努力。将金刚界、胎藏界两部*集于一身，是为“两部一具”，形成唐密。
1、唐密的缘起
在佛教界﹐提到八部论主龙猛（龙树）菩萨无人不晓。当年﹐法身如来大毗卢遮那佛现身色界顶﹐大自在天法心殿说法开示﹐演说《大日经》﹑《金刚顶经》﹐金刚萨埵（又称普贤菩萨）承大日如来之命﹐将二经记于贝多罗树叶﹐存于南天铁塔。龙树菩萨持大日如来真言﹐以7粒白芥子打开了铁塔﹐但被护法神阻止。他虔诚忏悔﹐发大誓愿弘扬*﹐始获进入。入内得金刚萨埵灌顶﹐传出《金刚界金刚顶经》和《胎藏界大日经》两部*﹐又撰《金刚顶瑜伽中发阿褥多罗三藐三菩提心论》（又称菩提心论）﹐建立真言宗或称密宗（通称正纯密宗以别杂密和左道密）﹐后传龙智菩萨。龙智弟子颇多﹐公元8世纪初﹐龙智得法弟子善无畏与金刚智﹐先后来中国传法。时值大唐开元年﹐公历716年﹐善无畏携梵文经籍至长安译经弘法。七百十九年﹐金刚智与徒不空携经籍广州入洛阳与善无畏会合﹐传扬金刚界和胎藏界两部普门*。不空三藏尽得二师之传后﹐再回印度）广求诸经本﹐再学法于龙智﹐然后再回中国广为为宏扬。由此﹐一个体系完整的正纯密宗在大唐建立起来﹐被称为唐密﹐而善无畏﹑金刚智﹑不空被称为开元三大士。唐朝的皇帝﹑朝宫﹑百姓纷纷向三大士及其弟子学法﹐不空三藏的地位更是“礼遏三朝﹐位列三公”﹐可见﹐当时唐密佛法之隆盛。唐密因受中国历史条件和社会文化条件的影响﹐有鲜明的民族特点。而在印度﹐龙智菩萨在世之时﹐传承一门之尊法和空宗入密者众多。然对二部*在印度有否传承﹐无论在中国或印度﹐都无明确资料记载以作判断﹐亦未发现有修持者。因此可以说唐密是印度正纯密宗的唯一传承。由于开元三大士的弘扬及其弟子的阐发﹐唐密在不断发展和完备。时至今日﹐三大士所译的许多经典还在广为流传。如《大悲心陀罗尼》等更是今天显密二宗佛教徒广为修习之要典。
那么﹐唐密曼荼罗是什么呢﹖在唐密﹐所谓曼荼罗﹐译为坛场﹐意即圆轮具足﹐是唐密汇集诸佛菩萨以实现修法“即身成佛”之道场。从另一角度说﹐曼荼罗是诸佛菩萨功德的表现。
与此同时﹐唐密在对外的影响亦极大﹐日本﹑朝鲜﹑印尼﹑爪哇﹑西域等国人纷纷入唐学习。其中﹐日僧空海﹑最澄入唐学习﹐学成后传人日本成为东密和台密。
然而﹐唐密之传承要求极高﹐非普门传灯阿闍黎（法师）不能收徒传法。教内约束极严﹐授法必须建立曼荼罗﹐否则犯三昧耶戒。因此﹐传承不易﹐更易受社会变乱之影响。而在中国武宗毁佛之后﹐唐密受到一定冲击﹐后又经五代长期变乱﹐战祸频生﹐唐密在中原地区生存困难﹐唐密传承日渐衰微﹐而四川地理特殊﹐唐密在蜀故能延续。至朱元璋建立明朝﹐因禁白莲教﹐连同唐密一并禁制。唐密在汉地遂告绝响﹐而东﹑台二密在日本却不断隆成至今。
2、密教道场观
密教道场观(曼荼罗)，及密教世界观。该宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造，故称密宗六大。前“五大”为“色法”，属胎藏界；“识”为“心法”，属金刚界。主张色心不二，金胎为一。两者为宇宙万有。而又皆具众生心中。佛与众生体性相同。众生依法修习“三密加持”就能使身、口、意“三业”清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。此宗仪轨复杂。所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿阇梨（导师）秘密传授。(未完待续)
ps：又名“密教”、“秘密教”、“瑜伽宗”、“金刚顶宗”、“真言乘”、“金刚乘”、“秘密藏”、“持明藏”、“总持藏”、“陀罗尼藏”、密乘、果乘等。该宗受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授，为真实言教，行者依理事观行，修习三密瑜伽(相应)而获得悉地(成就)，故名。
一、密宗
又名“密教”、“秘密教”、“瑜伽宗”、“金刚顶宗”、“真言乘”、“金刚乘”、“秘密藏”、“持明藏”、“总持藏”、“陀罗尼藏”、密乘、果乘等。该宗受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授，为真实言教，行者依理事观行，修习三密瑜伽(相应)而获得悉地(成就)，故名。
在《大日经疏》卷九中，列举了违背三种违背三昧耶戒的重罪：
自佛法从印度东来，经过历史的演进，中国佛教至唐朝时已分为成实、俱舍、禅、律、天台、华严、法相、法性、净土、密等十宗。而在印度发源之地，大要只分两宗，曰显、曰密。显者显然心地也，密者深秘也。站在究竟圆满的佛法来讲实在则法无显密，乃因人而异，佛法本一味，直契如来心海，但应众生不同根器，唯以不同方法教导，此即因材施教。密宗，又名“密教”、“秘密教”、“瑜伽宗”、“金刚顶宗”、“真言乘”、“金刚乘”、“秘密藏”、“持明藏”、“总持藏”、“陀罗尼藏”、密乘、果乘等。该宗受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授，为真实言教，行者依理事观行，修习三密瑜伽(相应)而获得悉地(成就)。故名。密教始祖为法身佛大日如来（音译作摩诃毗卢遮那，又作毗卢遮那佛、最高显广眼藏、遍照王如来、光明遍照、大日遍照、遍一切处、遍照尊），大日如来传法金刚萨埵（与普贤菩萨同体，又称金刚手、金刚手秘密主、执金刚、持金刚、金刚持、一切如来普贤、普贤萨埵、普贤金刚萨埵），是为密宗第二祖。金刚萨埵据大日如来内证法乐之境界集成密法之两部根本经典――《大日经》和《金刚顶经》。并将之纳入南天铁塔（然其全息意义乃有情本身法界之塔也），以期待后世有缘者。释迦牟尼佛（化身佛）灭度后八百多年时，龙树菩萨（亦翻译为龙猛）开启南天铁塔，亲自从金刚萨埵得受密法，为第三祖。龙树传法给其弟子龙智，是为第四祖。又过数百年。龙智七百多岁时，传法给善无畏与金刚智，是为第五祖，史称“开元三大士”的善无畏、金刚智及不空于中国盛唐时先后自印度来华广弘密法，并经一行、惠果等祖师的努力。将金刚界、胎藏界两部*集于一身，是为“两部一具”，形成唐密。
1、唐密的缘起
在佛教界﹐提到八部论主龙猛（龙树）菩萨无人不晓。当年﹐法身如来大毗卢遮那佛现身色界顶﹐大自在天法心殿说法开示﹐演说《大日经》﹑《金刚顶经》﹐金刚萨埵（又称普贤菩萨）承大日如来之命﹐将二经记于贝多罗树叶﹐存于南天铁塔。龙树菩萨持大日如来真言﹐以7粒白芥子打开了铁塔﹐但被护法神阻止。他虔诚忏悔﹐发大誓愿弘扬*﹐始获进入。入内得金刚萨埵灌顶﹐传出《金刚界金刚顶经》和《胎藏界大日经》两部*﹐又撰《金刚顶瑜伽中发阿褥多罗三藐三菩提心论》（又称菩提心论）﹐建立真言宗或称密宗（通称正纯密宗以别杂密和左道密）﹐后传龙智菩萨。龙智弟子颇多﹐公元8世纪初﹐龙智得法弟子善无畏与金刚智﹐先后来中国传法。时值大唐开元年﹐公历716年﹐善无畏携梵文经籍至长安译经弘法。七百十九年﹐金刚智与徒不空携经籍广州入洛阳与善无畏会合﹐传扬金刚界和胎藏界两部普门*。不空三藏尽得二师之传后﹐再回印度）广求诸经本﹐再学法于龙智﹐然后再回中国广为为宏扬。由此﹐一个体系完整的正纯密宗在大唐建立起来﹐被称为唐密﹐而善无畏﹑金刚智﹑不空被称为开元三大士。唐朝的皇帝﹑朝宫﹑百姓纷纷向三大士及其弟子学法﹐不空三藏的地位更是“礼遏三朝﹐位列三公”﹐可见﹐当时唐密佛法之隆盛。唐密因受中国历史条件和社会文化条件的影响﹐有鲜明的民族特点。而在印度﹐龙智菩萨在世之时﹐传承一门之尊法和空宗入密者众多。然对二部*在印度有否传承﹐无论在中国或印度﹐都无明确资料记载以作判断﹐亦未发现有修持者。因此可以说唐密是印度正纯密宗的唯一传承。由于开元三大士的弘扬及其弟子的阐发﹐唐密在不断发展和完备。时至今日﹐三大士所译的许多经典还在广为流传。如《大悲心陀罗尼》等更是今天显密二宗佛教徒广为修习之要典。
那么﹐唐密曼荼罗是什么呢﹖在唐密﹐所谓曼荼罗﹐译为坛场﹐意即圆轮具足﹐是唐密汇集诸佛菩萨以实现修法“即身成佛”之道场。从另一角度说﹐曼荼罗是诸佛菩萨功德的表现。
与此同时﹐唐密在对外的影响亦极大﹐日本﹑朝鲜﹑印尼﹑爪哇﹑西域等国人纷纷入唐学习。其中﹐日僧空海﹑最澄入唐学习﹐学成后传人日本成为东密和台密。
然而﹐唐密之传承要求极高﹐非普门传灯阿闍黎（法师）不能收徒传法。教内约束极严﹐授法必须建立曼荼罗﹐否则犯三昧耶戒。因此﹐传承不易﹐更易受社会变乱之影响。而在中国武宗毁佛之后﹐唐密受到一定冲击﹐后又经五代长期变乱﹐战祸频生﹐唐密在中原地区生存困难﹐唐密传承日渐衰微﹐而四川地理特殊﹐唐密在蜀故能延续。至朱元璋建立明朝﹐因禁白莲教﹐连同唐密一并禁制。唐密在汉地遂告绝响﹐而东﹑台二密在日本却不断隆成至今。
2、密教道场观
密教道场观(曼荼罗)，及密教世界观。该宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造，故称密宗六大。前“五大”为“色法”，属胎藏界；“识”为“心法”，属金刚界。主张色心不二，金胎为一。两者为宇宙万有。而又皆具众生心中。佛与众生体性相同。众生依法修习“三密加持”就能使身、口、意“三业”清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。此宗仪轨复杂。所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿阇梨（导师）秘密传授。(未完待续)