第三百六十章 六道轮回大阵﹙三﹚
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ps： 恶鬼之名。又作罗刹娑（罗刹婆为误写）、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（梵 rāk？asi ，又作罗刹斯）。乃印度神话中之恶魔，最早见于《梨俱吠陀》。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国，此于《佛本行集经》卷四十九、有部《毗奈耶》卷四十七、《慧琳音义》卷七等均有记载。又罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。
十、鬼界
1、罗刹
恶鬼之名。又作罗刹娑（罗刹婆为误写）、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（梵 rāk?asi ，又作罗刹斯）。乃印度神话中之恶魔，最早见于《梨俱吠陀》。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑＠－，身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国，此于《佛本行集经》卷四十九、有部《毗奈耶》卷四十七、《慧琳音义》卷七等均有记载。又罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面。为暴恶可畏之鬼。
罗刹鬼是地狱中的第一恶鬼。在古印度语中译作“罗刹婆”、“罗叉婆”。意为“暴恶”、“可畏”。许多佛经典籍如《音义》一十二本、《佛本行集经》四十九卷、 《出曜经》之中的《如来品》等就记载她穿着华丽衣裳、戴着花冠头饰、打扮得花枝招展、珠光宝气，以妖媚迷惑善男信女陷入血流遍地、身首异处的灾难深渊。
此外，罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人。又称阿傍、阿傍罗刹、阿防、旁。其形状有多种，或牛头人手，或具有牛蹄，力气甚大，或为鹿头、羊头、兔头等。 然而于佛典中。罗刹誓愿守护佛法及正法行人，往往成为佛教的守护神，而常常参与法会，随佛闻法欢喜奉行。
2、十罗刹女
指守护诵持《法华经》者的十位罗刹女。《法华经》卷七〈陀罗尼品〉谓∶
‘尔时有罗刹女等，(一)名蓝婆，(二)名毗蓝婆，(三)名曲齿，(四)名华齿，.五名黑齿，(六)名多发。(七)名无厌足，(八)名持璎珞。(九)名睾帝，(十)名夺一切众生精气。是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属俱诣佛所，同声白佛言，世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。’
依《法华十罗刹法》所述，各罗刹女形像如次∶
(1)蓝婆∶形如药叉，衣色青，右手持独股当右肩，左手持念珠，即立左膝当居彼上，面肉色。
(2)毗蓝婆∶形如龙王，右手把风云，左手把念珠，衣色碧绿，面色白，前立镜台。
(3)曲齿∶形如天女仙，衣色青，面伏低，前捧香花长跪居，半跏坐。
(4)花齿∶形如尼女，衣色紫，右手把花，左手把花盘，面稍低。
(5)黑齿∶形如神女，衣色都妙色，右手取叉，左手军持，犹如守护之形，半跏坐。
(6)多发∶形如童子满月，肉色干达女，右手铜环取，左手如舞，长跪居。
(7)无厌足∶形如顶经之形，恒守护，衣色浅。
(8)持璎珞∶形如吉祥天女，左右手持璎珞，衣色金，面肉色，结跏趺坐。
(9)白幸帝∶形如顶鸣女形，衣色红青，右手把裳，左手持独股，如打物形，立膝居。
(10)夺一切众生精气∶形如梵王帝释女，带铠伏甲，出顶马头他，忿怒形，右手持杵，左手持三股，衣色梾杂色，结跏趺坐。
此外，《孔雀经》、《莲华三昧经》等经对十罗刹女也有不同的记载。
十一、夜叉
夜叉是梵文“yak?a”的译音，意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“轻捷”、“勇健”。若从音译上来看，它又被译成“药叉”、“阅叉”、“夜乞叉”等。佛教、阴间、民间传说中的夜叉，也不尽相同。
“夜叉”最早来源于古印度神话，在其中是指类半神，财神俱毗罗的侍从，守护其在吉罗娑山的园林和山中的财富。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时为生主补罗底耶所生，或生于大梵天的脚掌，双方通常相互敌对。佛教所说，“夜叉”为北天王毗沙门的眷属，为天龙八部众之一。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。 《维摩诘所说经.佛国品.注》：“[夜叉]有三种，一在地，二在虚空，三天夜叉也。地夜叉但以财施，故不能飞空，天夜叉以车马施，故能飞行。”
夜叉鬼，阴间独有的鬼怪生物，是民间传说里阴间的鬼差，全身皆黑，有些画里的夜叉的头部如驼峰状，无发，手持铁叉，面狰狞恐怖。
夜叉与罗刹同时从生主补罗私底耶或大梵天的脚掌中生出。双方通常相互敌对，他们住于地上或空中，性格凶悍、迅猛，相貌令人生畏；母贫父富，所以生下来就具有双重性格，既吃人也护法，是佛教的护法神。
夜叉形象多变，有时被描述为迅速、怖人的武士，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。女性夜叉被描绘为带有快乐的圆脸和丰满的乳房与臀部的美丽年轻女子。
1、夜叉八大将
毗沙门天王管领夜叉八大将以护众生界。《大日经疏》五曰：‘次于北门当置毗沙门天王，于其左右置夜叉八大将：一名摩尼跋陀罗，译曰宝贤。二名布噜那跋陀罗，译曰满贤。三名半枳迦，旧曰散支 。四名沙多祁里。五名醯摩多，即是住雪山者。六名毗洒迦。七名阿吒迦。八名半遮罗。’
2、阴间的夜叉
古代笔记小说《传异记》中有关于夜叉的记载。 而这个夜叉乃是鬼界独有的鬼怪生物，据说他经常在空中飞行，吸吮人的血肉，由于长期生长在阴间，所以夜叉一般都拥有对黑暗环境很强的适应力。
饿鬼者，常饥虚，故谓之饿；恐怯多畏，故谓之鬼。此鬼类羸弱丑恶，见者皆生畏惧，穷年卒岁不遇饮食，或居海底，或近山林，乐少苦多而寿长劫远。以昔时贪多，欺诳于人，由此因缘，故堕饿鬼道。
十二、饿鬼
饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为高。
饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。
地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生，则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界。在人间的城市中，不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。
饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦，同时也被其道中势力大者欺压。它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。
因为过往业力，外障鬼经年遭遇种种外在的障碍，令其不得进食。它们的肚子很大，永远不会吃饱。它们的脚却十分幼细，犹如快断的干柴枝般，几乎承受不住身体的重量。在远远见到有食物时，它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但当接近食物时，由于其业力之缘故，食物便会变为各种不能吃的东西，饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体。此外，外障鬼一胎便会生下多个鬼子，而且鬼子母的母性极重，爱子如命，偏偏却找不到足够食物来照顾子女，徒增痛苦。
内障鬼的口喷烈火，喉如针孔般小，所以即使成功觅得食品，也无法下咽。即使它们能咽下食品，这些食物入肚后，不但不令它们感饱，反而会令肚如火烧，痛苦非常。
饮食障鬼凡见食物，食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西。在饿鬼望向一条河时，全条河便会干涸，令其不得解渴。为什么会有这些不可思议的情况发生呢？这是因为饿鬼道众生之业力罪重而福报极低的缘故。同样的一杯水，由于不同的业力及福报，天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西。天界众生见水为美味甘露，福报略低一筹的人类见杯中的是平平无奇的一杯水，但饿鬼却见它为脓尿！客观上来说，这杯水仍然是一杯水，但因应不同众生之业力及福报，它各别对不同众生显现为不同的东西。(未完待续。。)
ps： 恶鬼之名。又作罗刹娑（罗刹婆为误写）、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（梵 rāk？asi ，又作罗刹斯）。乃印度神话中之恶魔，最早见于《梨俱吠陀》。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国，此于《佛本行集经》卷四十九、有部《毗奈耶》卷四十七、《慧琳音义》卷七等均有记载。又罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。
十、鬼界
1、罗刹
恶鬼之名。又作罗刹娑（罗刹婆为误写）、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（梵 rāk?asi ，又作罗刹斯）。乃印度神话中之恶魔，最早见于《梨俱吠陀》。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑＠－，身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国，此于《佛本行集经》卷四十九、有部《毗奈耶》卷四十七、《慧琳音义》卷七等均有记载。又罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面。为暴恶可畏之鬼。
罗刹鬼是地狱中的第一恶鬼。在古印度语中译作“罗刹婆”、“罗叉婆”。意为“暴恶”、“可畏”。许多佛经典籍如《音义》一十二本、《佛本行集经》四十九卷、 《出曜经》之中的《如来品》等就记载她穿着华丽衣裳、戴着花冠头饰、打扮得花枝招展、珠光宝气，以妖媚迷惑善男信女陷入血流遍地、身首异处的灾难深渊。
此外，罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人。又称阿傍、阿傍罗刹、阿防、旁。其形状有多种，或牛头人手，或具有牛蹄，力气甚大，或为鹿头、羊头、兔头等。 然而于佛典中。罗刹誓愿守护佛法及正法行人，往往成为佛教的守护神，而常常参与法会，随佛闻法欢喜奉行。
2、十罗刹女
指守护诵持《法华经》者的十位罗刹女。《法华经》卷七〈陀罗尼品〉谓∶
‘尔时有罗刹女等，(一)名蓝婆，(二)名毗蓝婆，(三)名曲齿，(四)名华齿，.五名黑齿，(六)名多发。(七)名无厌足，(八)名持璎珞。(九)名睾帝，(十)名夺一切众生精气。是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属俱诣佛所，同声白佛言，世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。’
依《法华十罗刹法》所述，各罗刹女形像如次∶
(1)蓝婆∶形如药叉，衣色青，右手持独股当右肩，左手持念珠，即立左膝当居彼上，面肉色。
(2)毗蓝婆∶形如龙王，右手把风云，左手把念珠，衣色碧绿，面色白，前立镜台。
(3)曲齿∶形如天女仙，衣色青，面伏低，前捧香花长跪居，半跏坐。
(4)花齿∶形如尼女，衣色紫，右手把花，左手把花盘，面稍低。
(5)黑齿∶形如神女，衣色都妙色，右手取叉，左手军持，犹如守护之形，半跏坐。
(6)多发∶形如童子满月，肉色干达女，右手铜环取，左手如舞，长跪居。
(7)无厌足∶形如顶经之形，恒守护，衣色浅。
(8)持璎珞∶形如吉祥天女，左右手持璎珞，衣色金，面肉色，结跏趺坐。
(9)白幸帝∶形如顶鸣女形，衣色红青，右手把裳，左手持独股，如打物形，立膝居。
(10)夺一切众生精气∶形如梵王帝释女，带铠伏甲，出顶马头他，忿怒形，右手持杵，左手持三股，衣色梾杂色，结跏趺坐。
此外，《孔雀经》、《莲华三昧经》等经对十罗刹女也有不同的记载。
十一、夜叉
夜叉是梵文“yak?a”的译音，意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“轻捷”、“勇健”。若从音译上来看，它又被译成“药叉”、“阅叉”、“夜乞叉”等。佛教、阴间、民间传说中的夜叉，也不尽相同。
“夜叉”最早来源于古印度神话，在其中是指类半神，财神俱毗罗的侍从，守护其在吉罗娑山的园林和山中的财富。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时为生主补罗底耶所生，或生于大梵天的脚掌，双方通常相互敌对。佛教所说，“夜叉”为北天王毗沙门的眷属，为天龙八部众之一。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。 《维摩诘所说经.佛国品.注》：“[夜叉]有三种，一在地，二在虚空，三天夜叉也。地夜叉但以财施，故不能飞空，天夜叉以车马施，故能飞行。”
夜叉鬼，阴间独有的鬼怪生物，是民间传说里阴间的鬼差，全身皆黑，有些画里的夜叉的头部如驼峰状，无发，手持铁叉，面狰狞恐怖。
夜叉与罗刹同时从生主补罗私底耶或大梵天的脚掌中生出。双方通常相互敌对，他们住于地上或空中，性格凶悍、迅猛，相貌令人生畏；母贫父富，所以生下来就具有双重性格，既吃人也护法，是佛教的护法神。
夜叉形象多变，有时被描述为迅速、怖人的武士，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。女性夜叉被描绘为带有快乐的圆脸和丰满的乳房与臀部的美丽年轻女子。
1、夜叉八大将
毗沙门天王管领夜叉八大将以护众生界。《大日经疏》五曰：‘次于北门当置毗沙门天王，于其左右置夜叉八大将：一名摩尼跋陀罗，译曰宝贤。二名布噜那跋陀罗，译曰满贤。三名半枳迦，旧曰散支 。四名沙多祁里。五名醯摩多，即是住雪山者。六名毗洒迦。七名阿吒迦。八名半遮罗。’
2、阴间的夜叉
古代笔记小说《传异记》中有关于夜叉的记载。 而这个夜叉乃是鬼界独有的鬼怪生物，据说他经常在空中飞行，吸吮人的血肉，由于长期生长在阴间，所以夜叉一般都拥有对黑暗环境很强的适应力。
饿鬼者，常饥虚，故谓之饿；恐怯多畏，故谓之鬼。此鬼类羸弱丑恶，见者皆生畏惧，穷年卒岁不遇饮食，或居海底，或近山林，乐少苦多而寿长劫远。以昔时贪多，欺诳于人，由此因缘，故堕饿鬼道。
十二、饿鬼
饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为高。
饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。
地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生，则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界。在人间的城市中，不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。
饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦，同时也被其道中势力大者欺压。它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。
因为过往业力，外障鬼经年遭遇种种外在的障碍，令其不得进食。它们的肚子很大，永远不会吃饱。它们的脚却十分幼细，犹如快断的干柴枝般，几乎承受不住身体的重量。在远远见到有食物时，它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但当接近食物时，由于其业力之缘故，食物便会变为各种不能吃的东西，饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体。此外，外障鬼一胎便会生下多个鬼子，而且鬼子母的母性极重，爱子如命，偏偏却找不到足够食物来照顾子女，徒增痛苦。
内障鬼的口喷烈火，喉如针孔般小，所以即使成功觅得食品，也无法下咽。即使它们能咽下食品，这些食物入肚后，不但不令它们感饱，反而会令肚如火烧，痛苦非常。
饮食障鬼凡见食物，食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西。在饿鬼望向一条河时，全条河便会干涸，令其不得解渴。为什么会有这些不可思议的情况发生呢？这是因为饿鬼道众生之业力罪重而福报极低的缘故。同样的一杯水，由于不同的业力及福报，天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西。天界众生见水为美味甘露，福报略低一筹的人类见杯中的是平平无奇的一杯水，但饿鬼却见它为脓尿！客观上来说，这杯水仍然是一杯水，但因应不同众生之业力及福报，它各别对不同众生显现为不同的东西。(未完待续。。)