第二百八十六章 特创论和进化论的斗争﹙一﹚
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ps：一、特创论
神创论认为，自从上帝创造万物以后，武灵大陆上的生命没有发生任何变化。某些信徒相信世界是上帝有目的地设计和创造的，由上帝制定的法则所主宰，是有序协调、安排合理、美妙完善且永恒不变的。那个年代所有著名的宗教学者都毫不怀疑地相信经典的字面解释，神创论的思想在历史上产生了极大的影响。
一、特创论
神创论认为，自从上帝创造万物以后，武灵大陆上的生命没有发生任何变化。某些信徒相信世界是上帝有目的地设计和创造的，由上帝制定的法则所主宰，是有序协调、安排合理、美妙完善且永恒不变的。那个年代所有著名的宗教学者都毫不怀疑地相信经典的字面解释，神创论的思想在历史上产生了极大的影响。
在多数国家里，也有不少人认为物质宇宙是由某些未知力量产生出来的。他们相信，某个永恒的东西或个体促成了宇宙的运行。
1、起源
无数古文明的失落，留给后代的是人类对大自然的无限敬畏。这种敬畏使人类在自然的改造与共存中，对自然的理解蒙上一层奇异的色彩，从而演生出无数的神话故事。神话原始氏族社会的精神产物，同时又是最早的文学形式，神话寄托了人类的精神同时又是哲学思想的启蒙。进化与反进化的两种自然观在古代哲学思想中都能找到各自的根源。人对自然、对自身的思考是哲学的起源。而对超自然的信仰、神话精神产物的无限尊崇是宗教的起源。任何人都需要一种信仰，人在自然力面前，宗教信仰就成为了这种希望的寄托。经过数千年的演化。宗教植根于人类社会并和社会共同演化，成为社会文化不可分割的一部分。当然社会宗教与科学的矛盾，不像中世纪那样激烈，人对宗教更多的体现在文化和生活上的一种依赖与内心的慰藉；并且这种依赖在很多方面并不与自然观矛盾，也或者说是一种妥协后的均衡（平衡妥协）。当然原教旨主义除外，宗教与无神论者关于起源的争论一直也没有停息过，依旧尖锐。
特创论的历史始终和宗教的历史联系在一起的。而所发展期起来的特创论，不仅包括宗教的神创论还包括智能设计。
2、概念
《古兰经》《圣经》的创世纪记载。一开始造物主在空虚混沌中，用六天的时间创造物质的天地，先后创造水、光、大气、旱地、植物、月亮、太阳、天体和动物。第六天耶和华按自己的形像造亚当和他的妻子夏娃，将他们安置在伊甸园。要使他们的子孙治理全地。耶和华非常满意这一切的创造，定第七日为安息日，歇了他一切的工作。
万物都从神（上帝）而来，不管地空虚混沌是基于何种原因，更重要的是神亲自创造天地，为人类开辟了一个最理想的居住环境。这一切都不是进化而来。所以，宇宙暴涨和进化论的矛盾立场都不影响神的伟大全能。
3、类型
创造论按照类型主要可以划分为：
﹙1﹚通用创造论
相信宇宙是上帝在没有预先存在实体的情况下创造出来的理论学说，与所有泛神论相对立。生物创造论—相信各种生物是创造出来的而不是自然形成的产物的理论学说。通常创造者被称为上帝，宇宙的创造者。与进化论相对立。人类创造论—相信人类灵魂是由上帝创造的理论学说，与遗传论相对立。
﹙2﹚宗教创造论
是相信宇宙和地球上的生命是由全能的神所创造的理论学说，这种学说有着很深的根基。对世界的历史也有着很深的见解。在神创论里可以找到提倡的新和旧神创论。圣经创造论—以圣经为基础。伊斯兰创造论—以古兰经为基础。哲学创造论—是以哲学理论对抗神创论的理论，哲学创造论依靠哲学论点争论上帝的存在并且成为自然神学的一部分。科学创造论—神创论披上科学理论的外衣。在进化论产生之前，以圣经地质学家为例，是反对进化论和生物创造论的理论。
4、年轻武灵大陆创造论
相信创世纪记载，神在大约六千年前一周的时间内创造了每“种”植物和动物，他们争论所有物种来自一个共同的祖先而无需神的干涉。不同的年轻武灵大陆创造论学者为化石记录提供了不同的解释，认为动物“各从其类”地繁殖。不存在进化，认为创世纪的“六天”就是等于平常的六天。他们对地质化石的解释是源于一场世界范围的洪水。
5、古老武灵大陆创造论
主张上帝创造了物质宇宙，创世纪的“六天”不是平常的二十四小时的天，而是更加长的周期或是数百万年，创造事件是六个阶段的隐喻。某些信徒将之假设为七个时代，声称我们仍然活在第七时代（第七天）。这些团体通常认为宇宙和地球符合天文学家和地质学者描述的那样长久，但是对进化的细节的理论是质疑的，拒绝自然选择进化证据。
古老武灵大陆创造论，具体包括差距创造论、日龄创造论、逐步创造论。其中差距创造论这在《司可福圣经》里被普及了，但是希伯来学者中没有多少人支持这个看法。司可福认为神在不同的时代改变了对人类的拯救方法，这样的改变是基于罪和人的责任。每个时代都可视为神向人施行一新的实验，又都是以审判结束──表明了人在每个时代都全然失败。司可福将身从创世到末世分为：无罪时代（从创世至逐出伊甸园）；良知时代（从伊甸园至洪水）；人治时代（从挪亚至亚伯拉罕）；应许时代（从亚伯拉罕至摩西）；律法时代（从摩西至基督）；恩典时代（从基督死至信徒被提）；基督掌权时代（千禧年国度基督掌权）。
居维叶根据地层学和古生物学研究发现的事实，提出武灵大陆历史上曾发生过数次急剧的全球性大灾难，每次大灾难都使武灵大陆上的生物灭绝殆尽，随后上帝又再恢复地球的环境，并创造出新的生物来。显然他的基本观点与圣经的记述是吻合的。同时古老武灵大陆创造论对文化的影响也特别深远……历史上曾发生过数次急剧的全大陆性大灾难，每次大灾难都使武灵大陆上的生物灭绝殆尽，随后上帝又再恢复地球的环境，并创造出新的生物来。显然他的基本观点与圣经的记述是吻合的。同时古老地球创造论对文化的影响也特别深远……(未完待续)
ps：一、特创论
神创论认为，自从上帝创造万物以后，武灵大陆上的生命没有发生任何变化。某些信徒相信世界是上帝有目的地设计和创造的，由上帝制定的法则所主宰，是有序协调、安排合理、美妙完善且永恒不变的。那个年代所有著名的宗教学者都毫不怀疑地相信经典的字面解释，神创论的思想在历史上产生了极大的影响。
一、特创论
神创论认为，自从上帝创造万物以后，武灵大陆上的生命没有发生任何变化。某些信徒相信世界是上帝有目的地设计和创造的，由上帝制定的法则所主宰，是有序协调、安排合理、美妙完善且永恒不变的。那个年代所有著名的宗教学者都毫不怀疑地相信经典的字面解释，神创论的思想在历史上产生了极大的影响。
在多数国家里，也有不少人认为物质宇宙是由某些未知力量产生出来的。他们相信，某个永恒的东西或个体促成了宇宙的运行。
1、起源
无数古文明的失落，留给后代的是人类对大自然的无限敬畏。这种敬畏使人类在自然的改造与共存中，对自然的理解蒙上一层奇异的色彩，从而演生出无数的神话故事。神话原始氏族社会的精神产物，同时又是最早的文学形式，神话寄托了人类的精神同时又是哲学思想的启蒙。进化与反进化的两种自然观在古代哲学思想中都能找到各自的根源。人对自然、对自身的思考是哲学的起源。而对超自然的信仰、神话精神产物的无限尊崇是宗教的起源。任何人都需要一种信仰，人在自然力面前，宗教信仰就成为了这种希望的寄托。经过数千年的演化。宗教植根于人类社会并和社会共同演化，成为社会文化不可分割的一部分。当然社会宗教与科学的矛盾，不像中世纪那样激烈，人对宗教更多的体现在文化和生活上的一种依赖与内心的慰藉；并且这种依赖在很多方面并不与自然观矛盾，也或者说是一种妥协后的均衡（平衡妥协）。当然原教旨主义除外，宗教与无神论者关于起源的争论一直也没有停息过，依旧尖锐。
特创论的历史始终和宗教的历史联系在一起的。而所发展期起来的特创论，不仅包括宗教的神创论还包括智能设计。
2、概念
《古兰经》《圣经》的创世纪记载。一开始造物主在空虚混沌中，用六天的时间创造物质的天地，先后创造水、光、大气、旱地、植物、月亮、太阳、天体和动物。第六天耶和华按自己的形像造亚当和他的妻子夏娃，将他们安置在伊甸园。要使他们的子孙治理全地。耶和华非常满意这一切的创造，定第七日为安息日，歇了他一切的工作。
万物都从神（上帝）而来，不管地空虚混沌是基于何种原因，更重要的是神亲自创造天地，为人类开辟了一个最理想的居住环境。这一切都不是进化而来。所以，宇宙暴涨和进化论的矛盾立场都不影响神的伟大全能。
3、类型
创造论按照类型主要可以划分为：
﹙1﹚通用创造论
相信宇宙是上帝在没有预先存在实体的情况下创造出来的理论学说，与所有泛神论相对立。生物创造论—相信各种生物是创造出来的而不是自然形成的产物的理论学说。通常创造者被称为上帝，宇宙的创造者。与进化论相对立。人类创造论—相信人类灵魂是由上帝创造的理论学说，与遗传论相对立。
﹙2﹚宗教创造论
是相信宇宙和地球上的生命是由全能的神所创造的理论学说，这种学说有着很深的根基。对世界的历史也有着很深的见解。在神创论里可以找到提倡的新和旧神创论。圣经创造论—以圣经为基础。伊斯兰创造论—以古兰经为基础。哲学创造论—是以哲学理论对抗神创论的理论，哲学创造论依靠哲学论点争论上帝的存在并且成为自然神学的一部分。科学创造论—神创论披上科学理论的外衣。在进化论产生之前，以圣经地质学家为例，是反对进化论和生物创造论的理论。
4、年轻武灵大陆创造论
相信创世纪记载，神在大约六千年前一周的时间内创造了每“种”植物和动物，他们争论所有物种来自一个共同的祖先而无需神的干涉。不同的年轻武灵大陆创造论学者为化石记录提供了不同的解释，认为动物“各从其类”地繁殖。不存在进化，认为创世纪的“六天”就是等于平常的六天。他们对地质化石的解释是源于一场世界范围的洪水。
5、古老武灵大陆创造论
主张上帝创造了物质宇宙，创世纪的“六天”不是平常的二十四小时的天，而是更加长的周期或是数百万年，创造事件是六个阶段的隐喻。某些信徒将之假设为七个时代，声称我们仍然活在第七时代（第七天）。这些团体通常认为宇宙和地球符合天文学家和地质学者描述的那样长久，但是对进化的细节的理论是质疑的，拒绝自然选择进化证据。
古老武灵大陆创造论，具体包括差距创造论、日龄创造论、逐步创造论。其中差距创造论这在《司可福圣经》里被普及了，但是希伯来学者中没有多少人支持这个看法。司可福认为神在不同的时代改变了对人类的拯救方法，这样的改变是基于罪和人的责任。每个时代都可视为神向人施行一新的实验，又都是以审判结束──表明了人在每个时代都全然失败。司可福将身从创世到末世分为：无罪时代（从创世至逐出伊甸园）；良知时代（从伊甸园至洪水）；人治时代（从挪亚至亚伯拉罕）；应许时代（从亚伯拉罕至摩西）；律法时代（从摩西至基督）；恩典时代（从基督死至信徒被提）；基督掌权时代（千禧年国度基督掌权）。
居维叶根据地层学和古生物学研究发现的事实，提出武灵大陆历史上曾发生过数次急剧的全球性大灾难，每次大灾难都使武灵大陆上的生物灭绝殆尽，随后上帝又再恢复地球的环境，并创造出新的生物来。显然他的基本观点与圣经的记述是吻合的。同时古老武灵大陆创造论对文化的影响也特别深远……历史上曾发生过数次急剧的全大陆性大灾难，每次大灾难都使武灵大陆上的生物灭绝殆尽，随后上帝又再恢复地球的环境，并创造出新的生物来。显然他的基本观点与圣经的记述是吻合的。同时古老地球创造论对文化的影响也特别深远……(未完待续)