第一百八十六章 十二生肖﹙二﹚
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ps：古人将黄道与赤道附近的恒星分为二十八个星座，即“二十八星宿”。它把南中天的恒星分为二十八群，且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿。它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，二十八宿也分别代表一种动物。
另一种说法，十二生肖的选用与排列，是根据动物每天的活动时间确定的。我国至迟从汉代开始，便采用十二地支记录本一天的十二个时辰，每个时辰相当于两面三刀个小时，夜晚十一时到凌晨一时是子时，此时老鼠最为活跃。凌晨一时到三时，是丑时，牛正在反刍。三时到五时，是寅时，此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛。五时到七时，为犯时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上，此时玉兔捣药正忙。上午七时到九时，为辰时，这正是神龙行雨的好时光。九时到十一时，为巳时，蛇开始活跃起来。上午十一时到下午一时，阳气正盛，为午时，正是天马行空的时候。下午一时到三时，是未时，羊在这时吃草，会长得更壮。下午三时到五时，为申时，这时猴子活跃起来。五时到七时，为酉时，夜幕降临，鸡开始归窝。晚上七时到九时，为戌时，狗开始守夜。晚上九时到十一时，为亥时，此时万籁俱寂，猪正在鼾睡。
关于十二生肖的排列，还有各种传说，这类故事，或似开心解闷的笑谈，或似贬恶扬善的寓言，文学成分较浓。但是。生肖座次的排定，决非一朝一夕，也不是一代人所能完成的。最初未必就是一次提名十二种。也许只有四五个，也许曾有过超额的局面。后来优胜劣汰，定额定员并定位了，一直传至今日。
3、文化渊源
古文献记载并没有解决十二生肖的文化源头问题。南宋理学大家朱熹曾向大弟子蔡元定询问，”十二相鼠，起于何时，首见何书?”蔡元定膛日结舌，不知如何作答。事实上，古今学者对此问题。一直是众说纷纭。
﹙1﹚二八星宿说
古人将黄道与赤道附近的恒星分为二十八个星座，即“二十八星宿”。它把南中天的恒星分为二十八群，且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿。它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，二十八宿也分别代表一种动物。
二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：
东方称青龙：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；
南方称朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓；
西方称白虎：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿；
北方称玄武：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐。
中国古代有十二辰之说，将周天等分为十二分，用十二支来表示。而十二支又有生肖属配，有人认为生肖与二十八星宿存在对应关系。明代大学士王鏊认为，以二十八种动物配属二十八星宿。并“以七曜统之”，所成“女土蝠，虚日鼠，危月燕，子也”的格局，是十二生肖的起源。清代李长卿在《松霞馆赘言》认为，二十八宿配动物“即前十二属加一倍者也“，“亢金龙，辰官也。角木蛟附焉。蛟，龙类也”的句式。也体现十二生肖作为基础，凑齐二十八种星宿动物。但该说难免有附会成分。因为二十八星宿配动物的记载要晚于十二生肖的记载。
﹙2﹚岁星说
木星在黄道上运行，每十二年为一周天，只要看木星所处的位置，便可确定年度的支序。按照《玉函山房辑佚书》记载，每十二年中，“三岁穰，三岁毁，三岁康，三岁旱”，即三年风调雨顺，三年水灾，三年风调雨顺，三年旱灾。还有一种说法是“天下六岁一穰，六岁一康，几十二岁一饥”。人们又进而研究出在不同年份造成地球上某种动物适宜的环境，使地球上的植物形成周期性的兴衰，从而使食草类动物（鼠、牛、马、羊）和肉食类、杂食类动物在不同年份的生活条件大不相同口”，并认为，“如果不同年份出生的人能够模仿当年适于生长的动物，便有益于他的成长。”而这些动物便成为他的生肖动物，并以此推定各种动物的兴衰与木星年有关，十二生肖、十二辰、十二地支三者是统一的。
﹙3﹚图腾说
在原始社会中，先民常用某种动物、植物、无生物或某一自然现象的图形作为本氏族的保护神和标
十二生肖志，即称之为图腾。《山海经》中所记述的诸如人面马身、人面牛身、人面羊身等神抵形象，就是远古时代各个地区的图腾神。一般认为，夏族的图腾是熊或鱼，商族的图腾是玄鸟，周族的图腾则有龙、鸟、龟、犬、虎诸说，不一而足。纵观十二生肖，除龙为虚幻之物，其他十种皆是人们日常所不难见到的。这其中有可分为两类，即“六畜”（马牛羊鸡狗猪）和“六兽”（鼠虎兔龙蛇猴），前者是人们为了经济目的而驯养的兽类和鸟类，后者则是与人类联系密切，一定程度骚扰人类生活，先民对其心生畏惧的动物。因此人们把这些动物作为本氏族的名号、标记，进行祭拜、崇拜。
﹙4﹚取数十二
中国先民感受到寒暑交替，植物枯荣的周期，并以之为“一岁”。而通过观察天象，但他们发现月亮盈亏的周期也与“岁”相关——十二次月圆正好为一岁。他们又用木星作为年的周期，“岁星”绕行一圈刚好十二年。《周礼.春官.冯相氏》云：“掌十有二岁、十有二月、十有二辰”，也就是说，十二除了被用于计年计月，也被用做计量时辰。
除时间分割以之累进，在其他方面，十二也经常用到。早在春秋时期的《左传.哀公七年》中，便有记载：“周之王也，制札上物．不过十二。以为天之大数也。”意思是说，周朝取代商朝为王，制定周礼，从穿衣戴帽到祭祀用牲等均有严格的等级规定，其中最上等的数字就是十二。《国语.晋语四》记，“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”。《后汉书.苟爽传》云：“故天子娶十二妇，天之数也。诸侯以下各有等差，事之降也。”
此外，“十二天象”是中国古代对天气现象的统称，即暗、阴、雨、雪、冰、雾、露、霜、风、沙、雷、电；”十二经脉”是中医对人体经络的认知；古代音乐有“十二律”；饮食有“十二食”；穿衣有“十二衣”……
十二生肖取其十二之数，暗合古人对自然现象的归纳性认识。(未完待续)
ps：古人将黄道与赤道附近的恒星分为二十八个星座，即“二十八星宿”。它把南中天的恒星分为二十八群，且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿。它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，二十八宿也分别代表一种动物。
另一种说法，十二生肖的选用与排列，是根据动物每天的活动时间确定的。我国至迟从汉代开始，便采用十二地支记录本一天的十二个时辰，每个时辰相当于两面三刀个小时，夜晚十一时到凌晨一时是子时，此时老鼠最为活跃。凌晨一时到三时，是丑时，牛正在反刍。三时到五时，是寅时，此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛。五时到七时，为犯时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上，此时玉兔捣药正忙。上午七时到九时，为辰时，这正是神龙行雨的好时光。九时到十一时，为巳时，蛇开始活跃起来。上午十一时到下午一时，阳气正盛，为午时，正是天马行空的时候。下午一时到三时，是未时，羊在这时吃草，会长得更壮。下午三时到五时，为申时，这时猴子活跃起来。五时到七时，为酉时，夜幕降临，鸡开始归窝。晚上七时到九时，为戌时，狗开始守夜。晚上九时到十一时，为亥时，此时万籁俱寂，猪正在鼾睡。
关于十二生肖的排列，还有各种传说，这类故事，或似开心解闷的笑谈，或似贬恶扬善的寓言，文学成分较浓。但是。生肖座次的排定，决非一朝一夕，也不是一代人所能完成的。最初未必就是一次提名十二种。也许只有四五个，也许曾有过超额的局面。后来优胜劣汰，定额定员并定位了，一直传至今日。
3、文化渊源
古文献记载并没有解决十二生肖的文化源头问题。南宋理学大家朱熹曾向大弟子蔡元定询问，”十二相鼠，起于何时，首见何书?”蔡元定膛日结舌，不知如何作答。事实上，古今学者对此问题。一直是众说纷纭。
﹙1﹚二八星宿说
古人将黄道与赤道附近的恒星分为二十八个星座，即“二十八星宿”。它把南中天的恒星分为二十八群，且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿。它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，二十八宿也分别代表一种动物。
二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：
东方称青龙：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；
南方称朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓；
西方称白虎：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿；
北方称玄武：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐。
中国古代有十二辰之说，将周天等分为十二分，用十二支来表示。而十二支又有生肖属配，有人认为生肖与二十八星宿存在对应关系。明代大学士王鏊认为，以二十八种动物配属二十八星宿。并“以七曜统之”，所成“女土蝠，虚日鼠，危月燕，子也”的格局，是十二生肖的起源。清代李长卿在《松霞馆赘言》认为，二十八宿配动物“即前十二属加一倍者也“，“亢金龙，辰官也。角木蛟附焉。蛟，龙类也”的句式。也体现十二生肖作为基础，凑齐二十八种星宿动物。但该说难免有附会成分。因为二十八星宿配动物的记载要晚于十二生肖的记载。
﹙2﹚岁星说
木星在黄道上运行，每十二年为一周天，只要看木星所处的位置，便可确定年度的支序。按照《玉函山房辑佚书》记载，每十二年中，“三岁穰，三岁毁，三岁康，三岁旱”，即三年风调雨顺，三年水灾，三年风调雨顺，三年旱灾。还有一种说法是“天下六岁一穰，六岁一康，几十二岁一饥”。人们又进而研究出在不同年份造成地球上某种动物适宜的环境，使地球上的植物形成周期性的兴衰，从而使食草类动物（鼠、牛、马、羊）和肉食类、杂食类动物在不同年份的生活条件大不相同口”，并认为，“如果不同年份出生的人能够模仿当年适于生长的动物，便有益于他的成长。”而这些动物便成为他的生肖动物，并以此推定各种动物的兴衰与木星年有关，十二生肖、十二辰、十二地支三者是统一的。
﹙3﹚图腾说
在原始社会中，先民常用某种动物、植物、无生物或某一自然现象的图形作为本氏族的保护神和标
十二生肖志，即称之为图腾。《山海经》中所记述的诸如人面马身、人面牛身、人面羊身等神抵形象，就是远古时代各个地区的图腾神。一般认为，夏族的图腾是熊或鱼，商族的图腾是玄鸟，周族的图腾则有龙、鸟、龟、犬、虎诸说，不一而足。纵观十二生肖，除龙为虚幻之物，其他十种皆是人们日常所不难见到的。这其中有可分为两类，即“六畜”（马牛羊鸡狗猪）和“六兽”（鼠虎兔龙蛇猴），前者是人们为了经济目的而驯养的兽类和鸟类，后者则是与人类联系密切，一定程度骚扰人类生活，先民对其心生畏惧的动物。因此人们把这些动物作为本氏族的名号、标记，进行祭拜、崇拜。
﹙4﹚取数十二
中国先民感受到寒暑交替，植物枯荣的周期，并以之为“一岁”。而通过观察天象，但他们发现月亮盈亏的周期也与“岁”相关——十二次月圆正好为一岁。他们又用木星作为年的周期，“岁星”绕行一圈刚好十二年。《周礼.春官.冯相氏》云：“掌十有二岁、十有二月、十有二辰”，也就是说，十二除了被用于计年计月，也被用做计量时辰。
除时间分割以之累进，在其他方面，十二也经常用到。早在春秋时期的《左传.哀公七年》中，便有记载：“周之王也，制札上物．不过十二。以为天之大数也。”意思是说，周朝取代商朝为王，制定周礼，从穿衣戴帽到祭祀用牲等均有严格的等级规定，其中最上等的数字就是十二。《国语.晋语四》记，“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”。《后汉书.苟爽传》云：“故天子娶十二妇，天之数也。诸侯以下各有等差，事之降也。”
此外，“十二天象”是中国古代对天气现象的统称，即暗、阴、雨、雪、冰、雾、露、霜、风、沙、雷、电；”十二经脉”是中医对人体经络的认知；古代音乐有“十二律”；饮食有“十二食”；穿衣有“十二衣”……
十二生肖取其十二之数，暗合古人对自然现象的归纳性认识。(未完待续)