47、问鼎中原
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陆浑，是西周末年与申侯一道杀了周幽王的犬戎的别部，也是西北戎人中强大的部族之一，其部族本在瓜州（甘肃敦煌西）一带，后来由于若干问题便向东迁徙，进入秦国境内，给秦穆公增添了不少麻烦。
对于陆浑这个骁勇善战的部族来说，是秦穆公西征路上一块难啃的骨头，既然打不赢他们，他们也不同意招安，秦穆公就想把他们赶走。
公元前638年，秦国和晋国关系还很铁的时候，一起给陆浑首领做工作，让他们搬迁到中原地带休养生息，陆浑首领一听这个建议不错，地段很好，风水不错，组织族人整体迁徙到今河南嵩县和伊川一带。
此地位于熊耳山东麓，伏牛山北麓，嵩山西麓，三山环绕，伊水竞流，应该说这个地方还是不错的，地缘优势相当好，关键一点是此地离东都洛邑很近，北上不到一天路程，让邻居周天子时刻都受到戎人的威胁，也不知道当初秦晋二国是何居心。
“灭庸而楚内乱夷矣，连巴秦而楚之外援固矣”，楚国内修外和，楚庄王也有了更多的精力放眼中原，对于秦晋迁戎的做法，楚庄王很是不放心，时刻担心天子安危。
楚庄王八年（公元前606年）春，楚庄王以“勤王”名义亲率大军，北上攻打陆浑之戎。
大军行至洛水的时候楚庄王突然按兵不动，秦晋两国都不敢惹这个彪悍的陆浑，楚庄王也没准备碰他们，所以他又有了一个新的构想——“观兵于周疆”，将精锐部队开到了东都洛邑和伊川之间的郊外，进行了声势浩大的阅兵仪式。
谁也摸不清楚庄王阅兵是震慑周王室还是震慑陆浑，但是却把刚即位不满几个月的周定王给吓住了。
由于前几任天子的任意挥霍，此时的王畿（国都附近的地区）已缩小不足百里，王室财政一贫如洗，周定王的爷爷周襄王去世的时候还是找鲁国借钱安葬的。俗话说“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”，看见周王室有难，各方诸侯也都当没看见一样，任由楚庄王耀武扬威。
从另外一方面来说，晋国是非常希望楚国将周王室动一动的，因为历代楚王觊觎中原的野心是丝毫不加掩饰的，灭庸之后的楚庄王更是猖狂，如果楚国将周王室吞并，天下大小诸侯将会联合起来共同对付楚国，到时独木难支的楚国一定会覆灭，晋国也将会是最大的受益者。
楚庄王的这种霸气果然让周定王定不住了，平常嘘寒问暖的晋国也不见踪影，各国也都不哼不哈，让周定王心中忐忑不安，不知道楚庄王葫芦里卖的什么药，于是便派善于沟通的王孙满以慰劳楚军的名义去了解情况。
王孙满不姓王，姓姬，名满，同周定王一样也是周襄王孙子，曾经见秦军狂妄自大就断定秦军必败，结果就有了秦被晋胖揍一顿的殽之败，所以他有着不同于常人的见识和思辩之材。
楚庄王见了王孙满，寒暄几句后也不啰嗦，劈头就问传说中的九鼎长什么样子，有多大，有多重？
古时夏禹取天下之铜而铸九鼎，来代表自己统治的九州，同时也是国家权力的象征。和后世的传国玉玺一样，夏、商、周三个朝代都是把九鼎作为王权世代相传的象征，意寓天子的尊严神圣而不可侵犯，是不容许任何人过问的。
楚庄王有意问王孙满九鼎大小轻重，就好比问天子宝座坐着舒不舒服一样，大有想要与周天子比权量力，夺取周朝天下的意思。
王孙满也是聪明之人，楚庄王口一开，便“知其有窥觎周鼎之志矣”，也明白了楚军洛水阅军的目的是“欲逼周取天下”，于是含蓄的表示鼎的大小轻重在于德，而不在于鼎本身（“在德不在鼎”），阐述的是想要征服天下，仅靠武力还是不够的，还要靠德，靠人心相向的观点。
楚庄王智商和王孙满显然不在同一频道，听不懂“在德不在鼎”所表达的深层次含义，见王孙满顾左右而言他，便直截了当的向王孙满表示楚国铜很多，折下的箭锋（“折钓之喙”）都足够能铸成九鼎了，言外之意就是说楚国的实力非常强大，战略物资非常丰富，就算你不告诉我九鼎的大小，楚国也能铸成九鼎，甚至九十鼎，与周共争天下。
见楚庄王未明其意，王孙满继续为其解惑：“夏初实施德政，收集天下之铜铸造成了九个鼎，并在其上铸出九州的神物和怪物，这样一来，百姓就可以按图索骥，在山川林泽就可以逼凶趋利、化险为夷，因而能够使国家上下和谐、政通人和，这就是造九鼎的目的。后来，九鼎也就成了国家昌盛稳定的标志。夏桀昏乱，九鼎就迁到商朝；商纣暴虐，九鼎又迁到周朝。所以如果一个国家善行德政、美善光明，鼎即使再小，也是重的，没人能够撼动它；如果一个国家奸邪昏乱、背离德行，鼎即使再大，也是轻的，会自行随德而去。”
一席话说的楚庄王茅塞顿开，心中暗道：“难怪我们攻伐郑国、陈国和宋国时，他们当面臣服我们，待我们一走就又同晋国讲和，不是我们楚国不强大，是因为我们缺德啊。”
看见楚庄王一直在沉思，王孙满担心自己的表述让楚庄王又出现差异化理解，认为现在的天子没有德了，从而进攻洛邑迁走九鼎，自己反而成了帮凶，便急忙以退为进的劝诫道：“上天赐福给明德的人，是有一定期限的。比如周成王把九鼎固定在郏鄏（jiárǔ，洛阳东），占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天已经定好的。周朝的德行虽然衰微，天命并没有改变（‘周德虽衰，天命未改’）。所以，鼎的轻重，是不能随便询问的。”
王孙满迷信而又故作严肃的一通劝诫，令楚庄王深信不疑，心中盘算：周朝从周武王开始到现在的周定王，才传世二十一任，还有九任才算享国结束，即使现在攻取东都洛邑易如反掌，但是会违例天命，不仅不能称霸于诸侯，相反还会令中原诸侯群起而攻之，细想之下后怕无穷，当即惊出一身冷汗，回过头马上对王孙满的提醒表示感谢，并护送其回国。
楚庄王与王孙满的对话，是为“问鼎中原”。
“问鼎中原”一事对于楚庄王来说，就如同四百年前周武王的孟津会盟一样，是楚国对中原诸侯的一种武力威慑，也是一种军事试探，但让他完全没有想到的是，中原国家对此态度冷漠，对周王室的存亡置之度外，各诸侯国该怎么闹腾的继续闹腾，一切照旧。
但王孙满的造访不仅让他失去了吞并周王室最好的时机，也放弃了仿效郑庄公一样挟天子以令诸侯的最好机会，但幸运的是，这种机会不会为楚国带来任何的红利，因为楚国的一切目的仅是实力强大导致对外扩展的一种态势，是失“仁”而无“德”之举。
何为“德”？除了仁义道德这种狭隘的理解外，其广义是为尊“周礼”，在礼乐制度的笼子中行事，其行为便为“德”。
人性本恶，在自然界中，人是最残忍的动物，相比其他动物为了生存而活，人还是一种为了欲望而活的动物，如果没有古板的、近似苛刻的、共同遵守的同一种约束（现在叫做法律），也就谈不上人性了，更没有文明秩序可言。
“德”不会为你带来任何的好处，不会为你封疆拓土，不会为你锦衣玉食，也不会成为你统治别人的工具，但是尊“德”会为你增添一份光环，这种光环叫做“认同”。
几百年来，周朝的统治除了建立之初的鼎盛强大以外，还有自导自演了一套自成体系的准则来约束人们的行为，从日常问候到改朝换代，无所不及，这套体系就叫做“周礼”。周礼就像精神蒙昧时代的火种一样，深深的扎根每一个人的思想之中。
这套准则经过慢慢演化，形成了一种文化。
相同的个体文化在长期共同生活中，形成了对本民族基本价值的认可和肯定，造就了群体的文化认同。这种文化认同，是中国自立于乱世的一种伟大精神力量，也使得周王室在激烈的诸侯竞争中立于不败之地，无论各国诸侯的势力再强大，他们也都或多或少恪守周礼这一文化认同，如果违背周礼行事，其行为视为异类而被排斥。
“文化认同”需要“文化排斥”，如果没有排斥，任何的外来文化都可能摧毁一个民族的凝聚力，瓦解一国的政治体系。一个民族或是国家，也需要“文化自信”，不能因外来文化的某个片面优势，而否定这个凝聚自身共同体的精神纽带。
中原“文化认同”的特点就是“文化排斥”，对于外来文化的冲击，有着与生俱来的趋避，在中原人眼里，他们绝不接受不尊周礼的民族，比如楚人。楚人就如同未开化的野人一样野蛮、愚昧，楚国前期不断发生的弑君丑闻，也被中原作为铁证。
诸如《吕氏春秋》这样的史书也乐得以楚人为主人翁，来编造一些诸如“刻舟求剑”、“循表夜涉”等这样的故事，以寓言的形式来讽刺楚人的愚昧无知。
由此可见，不尊周礼的国家，不管发展的有多强大，千百年来也从不被周天子承认，不被世人承认，更不被历史承认。
相反，如果楚国遵守周礼，中原诸侯便如同一个大家庭一般，接纳你的一切，包括你的过去和未来，让你无缝融入中原文化，其身份也会得到诸侯的认可。
很奇怪的是，对于楚国来说，楚文化是一种“文化自信”的包容文化，是具有大山一般胸怀的文化构架，面对外来文化的侵入，楚文化像钢筋铁胃一样全盘消化并吸收其文化的精髓，外来的和尚再会念经，念着念着就被楚文化文化所吸收，成为构成民族认同、国家认同的重要基础。
从此以后，楚庄王大胆引进礼乐制度，“以礼化楚”，从个人修行到国家治理的各个环节都以中原文化为楷模，积极学习、吸收以周礼为核心的中原文化，后来连孔子都评价楚国是周礼保存最好的国家。
对于王孙满此行的功绩，唐代诗人周昙作诗一首：
九牧金熔物像成，辞昏去乱祚休明。
兴亡在德不在鼎，楚子何劳问重轻。
同年夏，楚庄王从洛水撤兵，途径郑国的时候，认为郑国没有给楚军提供后勤保障，怀疑又倾心晋国，率领大军入侵郑国，打到一半突然想起王孙满说过要立德的话，急忙放弃攻击直接班师回朝。
郑国国君郑穆公本无二心，这一次挨打纯属冤枉，被楚庄王气的一病不起，没挨到过年就去世了，其子公子夷继位，是为郑灵公。
次年（楚庄王九年，公元前605年），楚庄王为表歉意，顺便祝贺郑灵公继任郑君之位，派人送了许多的美味给他，其中就有一只大甲鱼（“鼋”，yuán）。
中原地区水产贫乏，楚国送来野生美味让郑灵公十分高兴，当晚即用大甲鱼宴请宾客，结果僧多粥少，公子宋没有分到甲鱼，直接跑去郑灵公碗里用手剜了一大块吃，吃完还“啧啧啧”的回味，让郑灵公十分生气，扬言要杀死公子宋。
郑灵公本来是句气话，结果公子宋当真了，心里害怕，决定先下手为强，过了几个月便将郑灵公杀死了。
这件事情和宋大夫华元分羊肉一样，再次告诫我们请客一定要公平，要么人人都有份，要么自个享独食，千万别拉下一人，虽舌尖之欲，但放纵它也会酿成杀身之祸的。
继位不满一年的郑灵公死的冤枉，但是他的弟弟郑襄公确实一个有性格的人，在对外政策上比起郑文公和郑穆公还是有点硬气的，也更加狡猾。
郑灵公还有一个妹妹很出名，嫁给了陈国的司马夏御叔为妻，因而称为夏姬，是春秋时期四大美女之一，如果这都不能引起你的兴趣，那么夏姬还有一个传奇，号称“杀三夫一君一子，亡一国两卿”。
也就是这个夏姬，间接的拉开了楚国衰落、吴国崛起的序幕，使吴国走向了春秋争霸的舞台。
此乃后话，以后再表，因为楚庄王发现了一个严重问题——蒍贾不见了。
陆浑，是西周末年与申侯一道杀了周幽王的犬戎的别部，也是西北戎人中强大的部族之一，其部族本在瓜州（甘肃敦煌西）一带，后来由于若干问题便向东迁徙，进入秦国境内，给秦穆公增添了不少麻烦。
对于陆浑这个骁勇善战的部族来说，是秦穆公西征路上一块难啃的骨头，既然打不赢他们，他们也不同意招安，秦穆公就想把他们赶走。
公元前638年，秦国和晋国关系还很铁的时候，一起给陆浑首领做工作，让他们搬迁到中原地带休养生息，陆浑首领一听这个建议不错，地段很好，风水不错，组织族人整体迁徙到今河南嵩县和伊川一带。
此地位于熊耳山东麓，伏牛山北麓，嵩山西麓，三山环绕，伊水竞流，应该说这个地方还是不错的，地缘优势相当好，关键一点是此地离东都洛邑很近，北上不到一天路程，让邻居周天子时刻都受到戎人的威胁，也不知道当初秦晋二国是何居心。
“灭庸而楚内乱夷矣，连巴秦而楚之外援固矣”，楚国内修外和，楚庄王也有了更多的精力放眼中原，对于秦晋迁戎的做法，楚庄王很是不放心，时刻担心天子安危。
楚庄王八年（公元前606年）春，楚庄王以“勤王”名义亲率大军，北上攻打陆浑之戎。
大军行至洛水的时候楚庄王突然按兵不动，秦晋两国都不敢惹这个彪悍的陆浑，楚庄王也没准备碰他们，所以他又有了一个新的构想——“观兵于周疆”，将精锐部队开到了东都洛邑和伊川之间的郊外，进行了声势浩大的阅兵仪式。
谁也摸不清楚庄王阅兵是震慑周王室还是震慑陆浑，但是却把刚即位不满几个月的周定王给吓住了。
由于前几任天子的任意挥霍，此时的王畿（国都附近的地区）已缩小不足百里，王室财政一贫如洗，周定王的爷爷周襄王去世的时候还是找鲁国借钱安葬的。俗话说“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”，看见周王室有难，各方诸侯也都当没看见一样，任由楚庄王耀武扬威。
从另外一方面来说，晋国是非常希望楚国将周王室动一动的，因为历代楚王觊觎中原的野心是丝毫不加掩饰的，灭庸之后的楚庄王更是猖狂，如果楚国将周王室吞并，天下大小诸侯将会联合起来共同对付楚国，到时独木难支的楚国一定会覆灭，晋国也将会是最大的受益者。
楚庄王的这种霸气果然让周定王定不住了，平常嘘寒问暖的晋国也不见踪影，各国也都不哼不哈，让周定王心中忐忑不安，不知道楚庄王葫芦里卖的什么药，于是便派善于沟通的王孙满以慰劳楚军的名义去了解情况。
王孙满不姓王，姓姬，名满，同周定王一样也是周襄王孙子，曾经见秦军狂妄自大就断定秦军必败，结果就有了秦被晋胖揍一顿的殽之败，所以他有着不同于常人的见识和思辩之材。
楚庄王见了王孙满，寒暄几句后也不啰嗦，劈头就问传说中的九鼎长什么样子，有多大，有多重？
古时夏禹取天下之铜而铸九鼎，来代表自己统治的九州，同时也是国家权力的象征。和后世的传国玉玺一样，夏、商、周三个朝代都是把九鼎作为王权世代相传的象征，意寓天子的尊严神圣而不可侵犯，是不容许任何人过问的。
楚庄王有意问王孙满九鼎大小轻重，就好比问天子宝座坐着舒不舒服一样，大有想要与周天子比权量力，夺取周朝天下的意思。
王孙满也是聪明之人，楚庄王口一开，便“知其有窥觎周鼎之志矣”，也明白了楚军洛水阅军的目的是“欲逼周取天下”，于是含蓄的表示鼎的大小轻重在于德，而不在于鼎本身（“在德不在鼎”），阐述的是想要征服天下，仅靠武力还是不够的，还要靠德，靠人心相向的观点。
楚庄王智商和王孙满显然不在同一频道，听不懂“在德不在鼎”所表达的深层次含义，见王孙满顾左右而言他，便直截了当的向王孙满表示楚国铜很多，折下的箭锋（“折钓之喙”）都足够能铸成九鼎了，言外之意就是说楚国的实力非常强大，战略物资非常丰富，就算你不告诉我九鼎的大小，楚国也能铸成九鼎，甚至九十鼎，与周共争天下。
见楚庄王未明其意，王孙满继续为其解惑：“夏初实施德政，收集天下之铜铸造成了九个鼎，并在其上铸出九州的神物和怪物，这样一来，百姓就可以按图索骥，在山川林泽就可以逼凶趋利、化险为夷，因而能够使国家上下和谐、政通人和，这就是造九鼎的目的。后来，九鼎也就成了国家昌盛稳定的标志。夏桀昏乱，九鼎就迁到商朝；商纣暴虐，九鼎又迁到周朝。所以如果一个国家善行德政、美善光明，鼎即使再小，也是重的，没人能够撼动它；如果一个国家奸邪昏乱、背离德行，鼎即使再大，也是轻的，会自行随德而去。”
一席话说的楚庄王茅塞顿开，心中暗道：“难怪我们攻伐郑国、陈国和宋国时，他们当面臣服我们，待我们一走就又同晋国讲和，不是我们楚国不强大，是因为我们缺德啊。”
看见楚庄王一直在沉思，王孙满担心自己的表述让楚庄王又出现差异化理解，认为现在的天子没有德了，从而进攻洛邑迁走九鼎，自己反而成了帮凶，便急忙以退为进的劝诫道：“上天赐福给明德的人，是有一定期限的。比如周成王把九鼎固定在郏鄏（jiárǔ，洛阳东），占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天已经定好的。周朝的德行虽然衰微，天命并没有改变（‘周德虽衰，天命未改’）。所以，鼎的轻重，是不能随便询问的。”
王孙满迷信而又故作严肃的一通劝诫，令楚庄王深信不疑，心中盘算：周朝从周武王开始到现在的周定王，才传世二十一任，还有九任才算享国结束，即使现在攻取东都洛邑易如反掌，但是会违例天命，不仅不能称霸于诸侯，相反还会令中原诸侯群起而攻之，细想之下后怕无穷，当即惊出一身冷汗，回过头马上对王孙满的提醒表示感谢，并护送其回国。
楚庄王与王孙满的对话，是为“问鼎中原”。
“问鼎中原”一事对于楚庄王来说，就如同四百年前周武王的孟津会盟一样，是楚国对中原诸侯的一种武力威慑，也是一种军事试探，但让他完全没有想到的是，中原国家对此态度冷漠，对周王室的存亡置之度外，各诸侯国该怎么闹腾的继续闹腾，一切照旧。
但王孙满的造访不仅让他失去了吞并周王室最好的时机，也放弃了仿效郑庄公一样挟天子以令诸侯的最好机会，但幸运的是，这种机会不会为楚国带来任何的红利，因为楚国的一切目的仅是实力强大导致对外扩展的一种态势，是失“仁”而无“德”之举。
何为“德”？除了仁义道德这种狭隘的理解外，其广义是为尊“周礼”，在礼乐制度的笼子中行事，其行为便为“德”。
人性本恶，在自然界中，人是最残忍的动物，相比其他动物为了生存而活，人还是一种为了欲望而活的动物，如果没有古板的、近似苛刻的、共同遵守的同一种约束（现在叫做法律），也就谈不上人性了，更没有文明秩序可言。
“德”不会为你带来任何的好处，不会为你封疆拓土，不会为你锦衣玉食，也不会成为你统治别人的工具，但是尊“德”会为你增添一份光环，这种光环叫做“认同”。
几百年来，周朝的统治除了建立之初的鼎盛强大以外，还有自导自演了一套自成体系的准则来约束人们的行为，从日常问候到改朝换代，无所不及，这套体系就叫做“周礼”。周礼就像精神蒙昧时代的火种一样，深深的扎根每一个人的思想之中。
这套准则经过慢慢演化，形成了一种文化。
相同的个体文化在长期共同生活中，形成了对本民族基本价值的认可和肯定，造就了群体的文化认同。这种文化认同，是中国自立于乱世的一种伟大精神力量，也使得周王室在激烈的诸侯竞争中立于不败之地，无论各国诸侯的势力再强大，他们也都或多或少恪守周礼这一文化认同，如果违背周礼行事，其行为视为异类而被排斥。
“文化认同”需要“文化排斥”，如果没有排斥，任何的外来文化都可能摧毁一个民族的凝聚力，瓦解一国的政治体系。一个民族或是国家，也需要“文化自信”，不能因外来文化的某个片面优势，而否定这个凝聚自身共同体的精神纽带。
中原“文化认同”的特点就是“文化排斥”，对于外来文化的冲击，有着与生俱来的趋避，在中原人眼里，他们绝不接受不尊周礼的民族，比如楚人。楚人就如同未开化的野人一样野蛮、愚昧，楚国前期不断发生的弑君丑闻，也被中原作为铁证。
诸如《吕氏春秋》这样的史书也乐得以楚人为主人翁，来编造一些诸如“刻舟求剑”、“循表夜涉”等这样的故事，以寓言的形式来讽刺楚人的愚昧无知。
由此可见，不尊周礼的国家，不管发展的有多强大，千百年来也从不被周天子承认，不被世人承认，更不被历史承认。
相反，如果楚国遵守周礼，中原诸侯便如同一个大家庭一般，接纳你的一切，包括你的过去和未来，让你无缝融入中原文化，其身份也会得到诸侯的认可。
很奇怪的是，对于楚国来说，楚文化是一种“文化自信”的包容文化，是具有大山一般胸怀的文化构架，面对外来文化的侵入，楚文化像钢筋铁胃一样全盘消化并吸收其文化的精髓，外来的和尚再会念经，念着念着就被楚文化文化所吸收，成为构成民族认同、国家认同的重要基础。
从此以后，楚庄王大胆引进礼乐制度，“以礼化楚”，从个人修行到国家治理的各个环节都以中原文化为楷模，积极学习、吸收以周礼为核心的中原文化，后来连孔子都评价楚国是周礼保存最好的国家。
对于王孙满此行的功绩，唐代诗人周昙作诗一首：
九牧金熔物像成，辞昏去乱祚休明。
兴亡在德不在鼎，楚子何劳问重轻。
同年夏，楚庄王从洛水撤兵，途径郑国的时候，认为郑国没有给楚军提供后勤保障，怀疑又倾心晋国，率领大军入侵郑国，打到一半突然想起王孙满说过要立德的话，急忙放弃攻击直接班师回朝。
郑国国君郑穆公本无二心，这一次挨打纯属冤枉，被楚庄王气的一病不起，没挨到过年就去世了，其子公子夷继位，是为郑灵公。
次年（楚庄王九年，公元前605年），楚庄王为表歉意，顺便祝贺郑灵公继任郑君之位，派人送了许多的美味给他，其中就有一只大甲鱼（“鼋”，yuán）。
中原地区水产贫乏，楚国送来野生美味让郑灵公十分高兴，当晚即用大甲鱼宴请宾客，结果僧多粥少，公子宋没有分到甲鱼，直接跑去郑灵公碗里用手剜了一大块吃，吃完还“啧啧啧”的回味，让郑灵公十分生气，扬言要杀死公子宋。
郑灵公本来是句气话，结果公子宋当真了，心里害怕，决定先下手为强，过了几个月便将郑灵公杀死了。
这件事情和宋大夫华元分羊肉一样，再次告诫我们请客一定要公平，要么人人都有份，要么自个享独食，千万别拉下一人，虽舌尖之欲，但放纵它也会酿成杀身之祸的。
继位不满一年的郑灵公死的冤枉，但是他的弟弟郑襄公确实一个有性格的人，在对外政策上比起郑文公和郑穆公还是有点硬气的，也更加狡猾。
郑灵公还有一个妹妹很出名，嫁给了陈国的司马夏御叔为妻，因而称为夏姬，是春秋时期四大美女之一，如果这都不能引起你的兴趣，那么夏姬还有一个传奇，号称“杀三夫一君一子，亡一国两卿”。
也就是这个夏姬，间接的拉开了楚国衰落、吴国崛起的序幕，使吴国走向了春秋争霸的舞台。
此乃后话，以后再表，因为楚庄王发现了一个严重问题——蒍贾不见了。